නිරපේක්ෂ ආරක්‍ෂාව සහ නිදහස සඳහා කෙටිම මාර්ගය
විඥානය යනු කුමක්ද? අපේ ඔලුවේ පරිගණකයක් වගේද? සමහර ප්‍රජානන විද්‍යාඥයින් එසේ සිතන නමුත් බර්ක්ලි ස්නායු විද්‍යාඥ ටෙරන්ස් ඩිකන් වැනි අනෙක් අය පවසන්නේ එය පරිගණකයකට වඩා ක්‍රමලේඛකයෙකු වැනිය කියා ය.
පුරුද්දෙන් කාර්‍යක්‍ෂම ලෙස හසුරුවනු වෙනුවට සවිඥානක අවධානයට යොමු නොවන සෑම දිනකම අපි සියළු දෙනාම මිලියන ගණන් තීරණ ගන්නෙමු. මට දැන් වීදි දිගේ නිරුවතින් දිව යා හැකි නමුත් එය මතකයට එන්නේ නැත (මගේ අදහස පැහැදිලි කිරීම හැර). නිරුවතින් දිව නොසිටීම මට අනවශ්‍ය දෙයකි. එම විකල්පය විඥානයට නැගෙන්නේ නැත.
සවිඥානක අවධානයක් යොමු කිරීම (සිතීම, විමතිය, විමසීම, විමර්ශනය කිරීම) අවිනිශ්චිතතාවයන්, සැකයන්, උභතෝකෝටිකයන්, ඇමතුමට ඉතා සමීප දැඩි නඩු කැඳවීම්, අපේ දෙගිඩියාව අවුස්සන සහ තවමත් පුරුද්දක් මඟින් හසුරවා ගත නොහැකි අපැහැදිලි අවස්ථා හැසිරවීම සඳහා ය.
චිත්තවේගී හැඟීම් සහ සංකල්ප යන දෙකම ඇතුළත් වන චින්තනය පුදුම සහගත හෝ සැක සහිත ය. "ගණනය නොකරයි" යනුවෙන් අනතුරු ඇඟවීමක් සිදු වනවාක් මෙන් සැකයක් දැනෙන්නේ චිත්තවේගීය වශයෙන් නොසන්සුන් බවක් දැනෙන අතර වෙනත් වචන වලින් කිවහොත් "තවමත් පුරුද්දක් නැත". එම නොසන්සුන් හැඟීම සවිඥානක අවධානයෙන් සිහිසුන් පුරුද්දක් දක්වා සැකය දුරු කර ගැනීමට ක්‍රමයක් සෙවීමට අපව පොලඹවයි. සවිඥානික අවධානය යොමු කිරීමේ කර්තව්‍යය නම්, විශ්වාසයක් නැති පුරුද්දක් සඳහා අපට හැකි තරම් හැසිරීම් ක්‍රමලේඛනය කිරීම, මූලික වශයෙන් “ඒ සඳහා මා සතුව යෙදුමක්” තිබීම තුළින් මොළය රහිත අය බිහිකිරීමයි. ඒ වගේම අපිට සංස්කෘතියෙන් ලොකු උදව්වක් ලැබෙනවා.
අපගේ සංස්කෘතීන් සතුව දැඩි විනිශ්චය ඇමතුම් රාශියක් විසඳන යෙදුම් තිබේ. ඒවා සමාජ සම්මතයන් සහ නීති ලෙස හැඳින්වේ. උදාහරණයක් වශයෙන්, මම කුඩා නිරුවත් වීදියක් ධාවනය කළත්, එයින් පහසුවෙන් සමාජ ගත වීමි. අපි අපේ සංස්කෘතීන් මත උභතෝකෝටිකයන් ගොඩක් පටවන්නෙමු. "මම කළ යුත්තේ කුමක් ද? හැමෝම මොනවද කරන්නේ! ”
මිනිසා තම සංස්කෘතියට අනුව මත්ස්‍යයින්ට දිය යුත්තේ කුමක් ද යන්නයි. එය නොමැතිව අපට ජීවත් විය නොහැක. සංස්කෘතියකින් තොරව හැදී වැඩෙන දුර්ලභ “වල්” හෝ “වල්” දරුවා මනුෂ්‍යයෙකු ලෙස හඳුනාගත නොහැකිය. අපි ඉපදුණේ මනුෂ්‍යත්වයේ නොවේ; අපි එය තුළ සමාජගත වී සිටිමු. අපට වඩා බොහෝ සෙයින් ස්වාධීන අදහස් ඇති බව අපි කියා සිටිමු.
බෞද්ධයන් සමහර විට අපි කතා කරන්නේ "ආරම්භක මනසට" නැවත පැමිණීම ගැන ය. සංස්කෘතිය අපට කෙසේ බලපායි දැයි අපට නිරීක්ෂණය කළ හැකි නමුත් ආරම්භක මනස වෙත නැවත පැමිණීම මිථ්‍යාවක් හෝ සමහර විට එය සාක්ෂාත් කරගත නොහැකි ය. ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියෙන් මුළුමනින්ම ඉවත් කළ අසපුවෝ පවා තවමත් ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය තුළ ඉගෙන ගත් පුරුදු ඇත. අපේ දේශීය සංස්කෘතික සම්මතයන් මත සැකයන් බැහැර කිරීම කාර්‍යක්ෂමයි. සෑම දෙයක්ම අප ගැනම සිතිය යුතු නැත.
සීරීමට තරම් පහසු තෘප්තිමත් කැසිල්ලක් මෙන් පුදුම වීම විනෝදයක් විය හැකිය. අපෙන් බොහෝ දෙනෙක් විශාල පින්තූරය හෝ හරස්පද ප්‍රහේලිකා ගැන පුදුම වීමට කැමතියි. නමුත් පඩිය පෞද්ගලිකව ඉහළ යන විට, කැසීම විෂ ද්‍රව්‍ය මෙන් වැඩි වේ.
නොනැසී පවතින හා පැතිරී යන සැකය ස්වයං සැකයක් ඇති කරයි, සැකයන් විසඳීමට යමෙකුට යමක් තිබේද යන්න පිළිබඳව සැකයක් ඇති කරයි. ස්වයං සැකයක් සැකයට වඩා චිත්තවේගීය වශයෙන් නොසන්සුන් වන අතර එමඟින් අප අංශභාග හා අනාරක්ෂිත බවක් දැනේ. සුළු හෝ නොනැසී පවතින සැකයන් අධික ප්‍රමාණයක් නිසා ස්වයං සැකයක් ඇති කළ හැකිය.
COVID කාලය තුළ අපෙන් බොහෝ දෙනෙක් බොහෝ අවිනිශ්චිතතාවයන්ට මුහුණ දෙති. අපගේ පැරණි පුරුදු, පෞද්ගලික මෙන්ම සංස්කෘතික වශයෙන් මෙන් බොහෝ ඒවා ක්‍රියාත්මක නොවේ. ස්වයං සැකයක් ඇති කළ හැකි අයුරින් ඔවුන් අපේ සවිඥානක අවධානයට උඩු මහලට පයින් ගසා ඇත. මිනිසුන්ට සමහර විට සම්පූර්ණයෙන්ම ආරක්ෂිතව හා නිදහස්ව සිටීමට අසමත් විය නොහැකි ක්‍රමයක් ගැන සිහින දැකීමට මෙවැනි අවස්ථා තිබේ.
ඒකට තමයි කල්ට්ස් කියන්නේ.
අප වෙනුවෙන් තීරණ ගන්නා සමාජයක් කෙරෙහි සැකය සහ ස්වයං සැකසීම යන දෙකම බැහැර කිරීමට සංස්කෘතීන් අතිශයින්ම කාර්‍යක්‍ෂම සහ ඵලදායී ක්‍රම වේ. සමහර කල්ට් බලෙන් මොළ සේදීම සිදු කරන නමුත් බොහෝ ඒවා වලට එසේ සිදු නොවේ. මොළය පිරිසිදු කිරීම ලෙස හැඳින්විය හැකි දේ සඳහා මිනිසුන් ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වේ, පිරිසිදු කිරීම පවිත්‍ර කිරීමේ යෙදුමේ යෙදුමේ මූලය වන හෙයින්, ස්වර්ගයට නියම වූ විට මිනිසුන් යන ස්ථානය තවමත් ගෙවිය යුතු ය.
අන් අයගේ නිදහසට හා ආරක්ෂාවට පහර දීමෙන් අර්ධ වශයෙන් තම නිදහස සහ ආරක්‍ෂාව ආරක්‍ෂා කර ගනිමින් සමාජීය වශයෙන් වැඩසටහන්ගත කළ සයිබර් අවි බවට පත් වීමේ උපරිම කාර්යක්ෂමතාවයට සංස්කෘතික සාමාජිකයින් ලිහිල් වී ඇත.
සංස්කෘතීන් බොහෝ විට එකිනෙකාගේ මාරාන්තික සතුරන් වුවද, ඔවුන් සියල්ලෝම මූලික වශයෙන් සමාන ය. මේ සංස්කෘතියට පක්ෂව තර්ක කිරීම හරියටම එකම නිෂ්පාදනයේ විවිධ වෙළඳ නාම ගැන තර්ක කිරීම හා සමානයි. බොහෝ විට එක් නිකායක සාමාජිකයන් කබලෙන් ලිපට දමා ගින්නෙන් එකිනෙකා ප්‍රතික්ෂේප කරති. අවිඥානික සමාජ පුරුදු කෙරෙහි සැකයක් සහ ස්වයං සැකයක් මුදා හැරීම සඳහා එකම පොදු සංස්කෘතික සූත්‍රය වන විට වෙළඳ නාමකරණය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම අපි බරපතල වැරැද්දක් කරමු.
සම්පුර්ණයෙන්ම නිදහස් හා ආරක්‍ෂිත බවක් දැනීමට සංස්කෘතිකයින් ආගමික හෝ අදේවවාදීන් වුවත්, වම හෝ දකුණත් නොසලකා ශුද්ධ යුද්ධයට සමාන යැයි ප්‍රකාශ කරති - එය වෙළඳ නාමයක් පමණි. ශුද්ධ යුද්ධය ඔක්සිමොරෝන් ය. අපි ශුද්ධවන්තයින් නිසා එය ශුද්ධ ය. එය යුද්ධය, එයින් අදහස් කරන්නේ ඕනෑම දෙයක් යන බවයි. අප වැනි ශුද්ධවන්තයින් සඳහා ක්‍රියාවක් අපිරිසිදු නොවේ.
ශුද්ධ යුද්ධ සූත්‍රය ඇත්තෙන්ම ඉතා සරල ය:
මගේ ප්‍රතිවාදීන්ට පහර දීම සැමවිටම වීරෝදාර ය.
මගේ ප්‍රතිවාදීන් නිතරම මට පහර දෙනවා.
මගේ ජයග්‍රහණ සැමවිටම සත්‍යයේ සහ ගුණයේ ජයග්‍රහණයයි.
මගේ පරාජය සැමවිටම තාවකාලිකයි, නපුරු රැවටිලිකාරයින් විසින් අයුක්ති සහගත ලෙස පීඩාවට පත් කිරීමකි.
මම පෙනී සිටින්නේ කුමක් සඳහාද? නියත වශයෙන්ම සියල්ල නිවැරදි හා ධර්මිෂ්ඨයි!
මම කුමක් එරෙහිව සටන් කරන්නද? නියත වශයෙන්ම සියල්ල වැරදි සහ නපුර.
ඊට වඩා වැඩි විස්තර සොයන අය ද්වේශසහගත, ඊර්ෂ්‍යාකාර මෝඩයන් ය.
සංස්කෘතීන් එවැනි ප්‍රකාශ තර්කානුකූල කරන්නේ කෙසේද? පිළිතුර ද සරල ය. කූල් ඒඩ් බිව්වාක් මෙන් සංස්කෘතික සාමාජිකයින් ගැන අපි කතා කරමු, නමුත් එහි රසය කුමක්ද? එය ටුටි-පළතුරු වන අතර ඉතාලි භාෂාවෙන් “සියලු පලතුරු” සඳහා සෑම දෙයක්ම මිහිරි ය.
සංස්කෘතික සාමාජිකයින් මම ස්වාධීන, විවේචනාත්මක චින්තකයින් සහ දැඩි ලෙස සංස්කෘතික විරෝධීන් ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමට කතා කරමි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් සියලු ගුණධර්ම වලට හිමිකම් කියයි. එය මිහිරි නම් ඔවුන්ට එය තිබේ. තුත්ති පලතුරු:
විවේචනාත්මක චින්තනය? අපි තමයි හොඳම.
ආචාරශීලීද? අපි තමයි හොඳම.
සදාචාරාත්මකද? අපි තමයි හොඳම.
දේශප්‍රේමී ද? අපි තමයි හොඳම.
ස්වාධීන අදහස් ඇති? අපි තමයි හොඳම.
ආගමික වටිනාකම්? අපි තමයි හොඳම.
අවංකද? අපි තමයි හොඳම.
නිර්භීතද? අපි තමයි හොඳම.
නිහතමානී? අපි තමයි හොඳම.
පුළුල් ලෙස දැනුවත්ද? අපි තමයි හොඳම.
සංස්කෘතික විරෝධීන්? අපි තමයි හොඳම!
විශාල පින්තූරය දකිනවාද? අපි තමයි හොඳම.
සියල්ල ශීලාචාරද? අපි තමයි හොඳම.
යුගයෙන් යුගයට හා සංස්කෘතියට ලබ්ධියට මිහිරි වෙනස්කම් ලෙස සලකනු ලැබුවද, තුත්ති පලතුරු පෑන් ගුණවත්කම එසේ නොවේ. “එය හොඳ නම් අපට එය ලැබෙනවා. එය නපුරු නම්, මෙම ශුද්ධ යුද්ධයේදී අපේ ප්‍රතිවාදීන්ට එය තිබේ. ”
මේ සියලු තුත්ති-ඵල ස්වයං-පැසසුම් සාධාරණීකරණය කරන්නේ කෙසේද? පළමුව, චක්‍රීය තර්කනය තුළින්. උදාහරණයක් වශයෙන්, “මම වඩාත් අවංක නිසා මම වඩාත් අවංක බවත් ඔබ මාව විශ්වාස කළ යුතු නිසාත් මම වඩාත් අවංක නිසාත් මම කියමි.” චක්‍රලේඛය තුළින් පමණක් සංස්කෘතීන්ට තමන් ආරක්ෂිතව හා නිදහස්ව සිටින බවට ව්‍යාජ හැඟීමක් ඇති වේ. ඔවුන් තමන් වෙනුවෙන් කුමන ගුණධර්මයක් ඉල්ලා සිටියත් එය සත්‍ය විය යුතුය. මම මෙය අමතමි "කථන ඇවිදීම" ඔබේ හැසිරීම ගැන ඔබ කියන දේ නිවැරදි විස්තරයක් යැයි උපකල්පනය කිරීම සහ ඔබව විශ්වාස නොකරන අය පක්ෂග්‍රාහී යැයි සිතීම.
දෙවනුව, ඔවුන්ගේ ගුණධර්ම හා අධිකාරියට ඇති සියළුම අභියෝග මඟහරවා ගැනීම සඳහා ත්‍රිකට් ආමුලට් සමඟ ආකර්ෂණීය බ්‍රේස්ලට් වලට සමාන ඒවා සාධාරණීකරණය කරති: ඔබ ඔබ වෙනුවෙන් පවසන සෑම ගුණධර්මයක් සඳහාම සැහැල්ලු සංකේතයක් සොයා ගන්න. ඔබේ සුදුසුකම් සඳහා ඒවා එකට අඳින්න සහ පැළඳ ගන්න.
ඔබේ සහෝදර කොමියුනිස්ට්වාදී සංස්කෘතවාදියෙකුට “සහෝදරයා” යනුවෙන් අමතන්න, එයින් ඔප්පු වන්නේ ඔබ සමානාත්මතාව සඳහා මුළුමනින්ම කැපවී සිටින බවයි. ජීවිතයට හිතකර යැයි ඔබම ප්‍රකාශ කරන්න එවිට ඔබ සැම විටම අනුකම්පා සහගත බව එයින් ඔප්පු වේ. එක් වරක් බව්තීස්ම වී ඔබේ සියලු පව් වලට සමාව ලැබේ. සමහර ප්‍රතිවාදී සංස්කෘතීන් හෙළා දකින අතර ඔබ නියත වශයෙන්ම සංස්කෘතික විරෝධියෙකු බව ඔබ ඔප්පු කරයි.
බ්‍රේස්ලට් එකකින් ආභරණය කර එහි සෑම ගුණයක්ම සංකේතයක් මත නිරූපණය කරන්න. ඔබේ උසස් අශ්වාරෝහක ගුණයෙන් යුත්, අශ්වයෙකුගෙන් ඔබට අභියෝග කරන ඕනෑම අයෙකුගේ මුහුණට නිවැරදි ට්‍රින්කට් එක පහත් කළ හැකිය, මේ මොහොතේ ඔබ හොඳම කෙනා බව ඔබට ඒත්තු ගැන්විය හැකිය. එතැනින් ඔබ්බට අවශ්‍ය වන්නේ ඔබේ නොගැලපීම් නොසලකා හැරීම සඳහා විශ්වාසදායක සිහි මුර්ජා වීම පමණි.
ස්ථිරසාර ආරක්‍ෂිත භාවයක් සහ නිදහස් බවක් දැනීමට ඇති ඉතාමත් කාර්‍යක්‍ෂම ක්‍රමය එයයි. සෑම ආගමක්ම එය ප්‍රවර්‍ධනය කරයි. එකම සැහැල්ලු උපක්‍රම මල්ල, විවිධ වෙළඳ නාම.
ඔබ වෛර කරන යම් ඇදහිල්ලකට උපක්‍රම හසු කර ගැනීම හොඳ ආරම්භයක් වන නමුත් එය කිසිඳු ආකාරයකින් ඔබ ඔබ තුළ නොවන බව ඔප්පු කරයි. මම කියන දේට අපි සැවොම වැටිය හැකිය "උපහාසයෙන් නිදහස්" : "මගේ සතුරා එම උපක්‍රමය භාවිතා කරන විට මම වෛර කරමි, එම උපක්‍රමය මට භාවිතා කළ නොහැකි බව සනාථ කරයි."
සංස්කෘතීන් යනු කිසිදා පරාජය වීමේ සියලු හැකියාවන්ගෙන් ගැලවීමට උත්සාහ කිරීමකි.
මිනිසෙකු වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ගැලවීමක් නැති බව පිළිගැනීමයි. අපට අහිමි වීමේ අවස්ථා අවම කර ගැනීම සඳහා වෙනස් වන යථාර්ථයන්ට අනුගත වී අනුගත විය යුතුව ඇත.
නිර්දේශිතයි
සුඩෙක් සින්ඩ්‍රෝමය: රෝග ලක්‍ෂණ, හේතු සහ ප්‍රතිකාර
