පොලිසියේ මනෝවිද්යාව

මෑතකදී, මගේ මිත්‍රයා සහ සගයා වූ ආචාර්ය එඩ් රීඩ් සමඟ අද පොලිසිය, දුප්පත්කම සහ අප්‍රිකානු ඇමරිකානු සංස්කෘතිය අතර සම්බන්ධය ගැන සම්මුඛ සාකච්ඡා කිරීමේ වරප්‍රසාදය මට ලැබුණි. මෙම සම්මුඛ සාකච්ඡාව මගේ නව පෝඩ්කාස්ට් සඳහා වූ අතර එහිදී මනෝවිද්‍යාව, දර්ශනය සහ සමකාලීන ගැටලු පිළිබඳ පුළුල් විෂයයන් පිළිබඳව මම විවිධ ප්‍රවීණයන් සමඟ කතා කරමි.

ආචාර්ය රීඩ් සියැටල් විශ්ව විද්‍යාලයේ අප්‍රිකානු ඇමරිකානු මහාචාර්යවරයෙකු වන අතර එහි කර්තෘ ය ප්‍රජා පොලිසියේ දේශපාලනය . ඔහු පසුගිය අවුරුදු 20 තුළ පොලිසිය සහ සමාජය අතර සම්බන්ධය ගැන පර්යේෂණ කරමින් ඉගැන්වීම් කටයුතු වල යෙදී සිටියේය.

අපේ සංවාදය අතරතුර, ආචාර්ය.මෙම නව සිවිල් අයිතිවාසිකම් යුගයේ පොලිස් වගවීමේ තත්වයේ සිට දුප්පත්කම අපරාධකරණය දක්වා, අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් අතර වැඩෙන හැඟීම නම් ඔවුන් “ඕනෑවට වඩා පොලිස් හා අඩු ආරක්ෂාවක්. "

සම්පුර්ණ සම්මුඛ පරීක්ෂණයට මෙතැනින් සවන් දිය හැකිය

නැතහොත් ඔබට පහත පිටපත කියවිය හැකිය:

ජේ රිචඩ්ස්: ආයුබෝවන් සැමට. මගේ නම ජේ රිචඩ්ස්. 1970 දශකයේ අප්‍රිකානු-ඇමරිකානුවන් හා නව සිවිල් අයිතිවාසිකම් යුගය හා සම්බන්ධ බොහෝ ගැටලු සමඟ සම්බන්ධ වූ "සිල්වට් ඔෆ් වර්චුවල්" නම් නවකතාවේ කතුවරයා මම වෙමි.

අද මම ආචාර්ය එඩ් රීඩ් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකට යන්නෙමි. මා විසින් නිර්මාණය කරන ලද පොඩ්කාස්ට් මඟින් මනෝ විද්‍යාව, දර්ශනය සහ ප්‍රබන්ධ යන විෂය පථයන් පිළිබඳ විවිධ මාතෘකා ගවේෂණය කරනු ඇත.

අද අපි ආචාර්ය රීඩ් සමඟ කතා කිරීමට යන්නේ පොලිසියේ මනෝවිද්යාව සහ එය අද අපේ සමාජය තුළ ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය ගැන ය.

මගේ ආගන්තුකයා සියැටල් විශ්ව විද්‍යාලයේ මහාචාර්යවරයෙක් වන අතර ඔහු “ප්‍රජා පොලිසියේ දේශපාලනය” කතුවරයා ද වේ. ඔහු පසුගිය අවුරුදු 20 තුළ පොලිසිය සහ සමාජය අතර සම්බන්ධය ගැන පර්යේෂණ කරමින් ඉගැන්වීම් කටයුතු වල යෙදී සිටියේය. ඔහු අප්‍රිකානු-ඇමරිකානු සංස්කෘතිය සහ ඇමරිකාවේ දුප්පත්කම සහ වෙනත් අදාළ සමාජ මාතෘකා ගැන ද උගන්වා ඇත. ආචාර්ය රීඩ් අප මෙන්ම අප්‍රිකානු-ඇමරිකානුවෙකු වන අතර, මම සිතන්නේ එය අප සමඟ කටයුතු කරන සමහර දේවල් පිළිබඳ අවම වශයෙන් පසුබිම් දෘෂ්ටි කෝණයකින් හෝ යම් යම් දේ පිළිබඳව ඉදිරි දැක්මක් ලබා දෙනු ඇති බවයි.

සුභ උදෑසනක්, ආචාර්ය රීඩ්. ඔයාට කොහොම ද? ඔබ සහ මම පළමු නමේ පදනම මත සිටින බැවින් මුල් නම් භාවිතා කිරීමට නිදහස් වන්න, හරි.

මෙම මාතෘකාවට පිවිසීමට ඇති එක් ක්‍රමයක් නම්, ට්විටර් පණිවිඩ සහ ගායනය කළ පණිවිඩ තුළින් අපට අසන්නට ලැබෙන දේ සහ ඒවායේ ඇති වැදගත්කම කුමක්ද යන්නයි. මම කතා කරන කාරණා නම්, "කළු ජීවිත වැදගත්" සහ "මට හුස්ම ගන්න බැහැ". අපට අසන්නට ලැබෙන එවැනි දේවල් යම් ක්‍රියාවක් සඳහා වන ඇමතුමක් වී ඇත. පසුගිය දිනෙක මම දුටුවෙමි, "මගේ කළු බව ආයුධයක් නොවේ" යනුවෙන් සඳහන් ට්වීට් එකක් තිබේ. මගේ කළු සම අවියක් නොවේ. එහි ඇති පණිවිඩ මොනවාද, අප කොතැනක සිටියත් ඒවා ගැලපෙන්නේ කෙසේද සහ මෙම පොලිස් වගවීමේ ගැටලුවේදී ඔවුන් නව සිවිල් අයිතිවාසිකම් යුගය ලෙස හඳුන්වන්නේ කුමක්ද?

ආචාර්ය එඩ් රීඩ්: හොඳයි, මට නිරීක්ෂණය කිරීමට හැකි වූ සියල්ල මත පදනම්ව, කැපී පෙනෙන අංග දෙකක් ඇති අතර ඒ දෙකටම historicalතිහාසික මානයන් ඇත. අංක එකේ, අප්‍රිකානු-ඇමරිකානුවන්ට හැඟෙන්නේ ඔවුන් අධික ලෙස පොලිසියෙන් හා අඩු ආරක්ෂාවෙන් සිටින බවයි. සාමාන්‍යයෙන් වර්ණාවලිය හරහා කෙලින්ම, ඔබ රට පුරා සිටින බොහෝ මිනිසුන් සමඟ කතා කළහොත්, බොහෝ අප්‍රිකානු-ඇමරිකානු පිරිමින් නම්, වයස අවුරුදු 15 සිට 55 දක්වා, අවුරුදු 60 සහ 70 වයසේ පසුවන නම්, ඔවුන් සියල්ලන්ටම අත්දැකීමක් තිබේ. පොලිසිය සමඟ. අප පොලිස් අධිකාරීභාවයෙන් හා අඩුවෙන් ආරක්‍ෂා කර ඇති බවට අදහසක් තිබේ.

දෙවනුව, මෙම අදහස එහි ඇති අතර, මම හිතන්නේ එයට තරමක් විශ්වසනීයත්වයක් ඇත, සියලු වර්ගවල හැසිරීම් අපරාධකරණය වෙමින් පවතී. වැදගත්ම දෙය නම්, දුප්පත්කම සාපරාධීකරණය වීම අපට පෙනේ. එබැවින්, අසමාන ලෙස අප්‍රිකානු-ඇමරිකානුවන් නැවැත්වේ. ඔවුන්ට දඩ නියම කෙරේ. ඔවුන් රඳවා තබා ඇත. ඔවුන් අත්අඩංගුවට ගෙන ඇත. තවද ඔවුන් ජනගහනයේ සංඛ්‍යාව පදනම් කරගෙන අපේ සමාජයේ වෙනත් ඕනෑම කණ්ඩායමකට වඩා වැඩි කාලයක් බන්ධනාගාරවල සහ සිරගෙවල් වල ගත කරති.

ජේආර්: ඔබ කියූ කරුණු දෙකක් ඇත්තෙන්ම මට වැදගත් යැයි හැඟී ගියා. එකක් නම්, අප්‍රිකානු-ඇමරිකානු ජනතාවගේ සහ විශේෂයෙන් කළු ජාතිකයින්ගේ අත්දැකීම් ඇමරිකානු සමාජයේ අනෙකුත් සාමාජිකයින්ට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. අපෙන් බොහෝ දෙනෙකුට පොලිසිය සමඟ encounජු ගැටුම් ඇති වන අතර, එය අසාධාරණ ලෙස, නිසි ලෙස හසුරුවා නොගත් හෝ සාපරාධී අපරාධකරුවෙකු ලෙස අප දකී. ඉතිං, මම හිතන්නේ එය පලමු ප්‍රශ්නයක් නම් එම අත්දැකීම නැති මිනිසුන් පොලිසිය වෙනස් ලෙස දකින එකයි.

අනාරක්ෂිත යැයි හැඟීමෙන් ඔබ එයද ගැට ගසන්න. නිදසුනක් වශයෙන්, බොහෝ ඇමරිකානුවන් පවසන ඔබේ නිවසේ ඔබට ගෘහස්ථ වාතාවරණයක් තිබේ නම්, හොඳයි, මෙය යමෙකු පොලිසියට ඇමතිය යුතු මට්ටමට පැමිණ ඇත - අල්ලපු ගෙදර අය කොතරම් අපායක් නගනවාද යත් ඔබ පොලිසියට කතා කළ යුතු යැයි සිතෙන තරම් -නමුත්, අප්‍රිකානු-ඇමරිකානුවෙකු වශයෙන් ඔබ සිතන්නේ ඔබ පොලිසියට ඇමතුමක් ලබා දීමෙන් එය ආරක්ෂාවක් සපයනවාද නැද්ද යන්න හෝ එය ඊටත් වඩා භයානක තත්වයක් ලබා දෙනු ඇත්ද යන්නයි.

ඊආර්: ඔව්, ඔබ සහ මම වසර ගණනාවක් තිස්සේ අප්‍රිකානු-ඇමරිකානු කණ්ඩායමක කොටසක් වී ඇත, එය ආධාරක කණ්ඩායමක් වේවා, අප්‍රිකානු-ඇමරිකානු උදෑසන ආහාර කණ්ඩායමක් වේවා, හෝ අප්‍රිකානු-ඇමරිකානු පාපන්දු කණ්ඩායමක් වේවා පසුගිය වසර 16 තුළ; පොලිසියේ යම් අත්දැකීමක් ගැන ඒ සෑම මිනිසෙකුටම කීමට කතාවක් තිබේ. ඒ අත්දැකීම ඔවුන් අත්හැර දමා ඇත, ගීස්, මම බදු ගෙවන්නෙක්; මම එය අත්විඳින්නේ ඇයි? මම නිදහස් මිනිසෙක්. මම එය අත්විඳින්නේ ඇයි?

ජේආර්: හොඳයි, අපි ඒ අත්දැකීම් කිහිපයක් ගැන කතා කරමු. එය වියුක්තව තැබීමට අපට අවශ්‍ය නැත. මෙය අපි කතා කරන තුන්වන අත දෙයක් නොවේ.

ඊආර්: 64 හැවිරිදි අප්‍රිකානු-ඇමරිකානුවෙකු වශයෙන් මා කිසි දිනෙක අත්අඩංගුවට ගෙන නොමැත. සමහර විට, පොලිසිය මාව නැවැත්වූ ස්ථාන 5 ක් හෝ 10 ක් මා සතුව ඇත. මම වරක් වාසය කළේ මහල් නිවාසයක වන අතර පොලිසිය පැමිණ මහල් නිවාසයට පැමිණි විට යමෙකු කතා කොට “අල්ලපු තට්ටුවේ ශබ්දය වැඩියි” යනුවෙන් පැවසීය. එකල මගේ කාමර සගයා වූයේ කැලිෆෝනියාවේ වොට්ස්හි ය. පොලිසිය පැමිණ දොරට තට්ටු කළ අතර, “නිලධාරීන්, මට ඔබට උදව් කළ හැකිද?” යනුවෙන් පැවසූ බව මට මතකය. පොලිසිය පැවසුවේ, “මෙහි ශබ්දය වැඩිය. අපට නැවත මෙම නිවසට පැමිණීමට සිදු වුවහොත් යමෙකු බාල්දියට බැසීමට යයි, ”හෝ ඒ සඳහා යමක්. මගේ මිතුරා පැවසුවේ, “අපි දැනටමත් වොට් වල ජීවත් වෙමු! අපි බාල්දියේ ජීවත් වෙමු. ඔබ අදහස් කරන්නේ අපි බාල්දියට යන බවයි. අපි දැනටමත් බාල්දියක ජීවත් වෙමු! මම කිව්වා, "මිනිසා සන්සුන්ව සිටින්න" කියා.

මට අත්දැකීම් හතරක් හෝ පහක් මතකයි - මම අද උදෑසන මගේ පෙම්වතිය සමඟ ඔවුන් ගැන කතා කරමින් සිටියෙමි - එහිදී මාව නැවැත්වූ අතර, මගේ සමාජ කුසලතා නිසා මට තත්වය සාකච්ඡා කිරීමට හැකි විය.

ජේආර්: ඔබ එය විස්තර කරන විට පවා එහි හාස්‍යය ඉවත් කිරීමට ඔබ භාවිතා කරන්නේ හාස්‍යය යි.

ඊආර්: හරියටම. එහි මායිම ඉවත් කිරීම සඳහා මම හාස්‍යය භාවිතා කරමි. ටෙක්සාස් ක්‍රිස්තියානි විශ්ව විද්‍යාලයේ ඉගැන්වීම සහ ටෙක්සාස් සිට මිසිසිපි හි වික්ස්බර්ග් දක්වා ධාවනය කර ලුසියානා හි නැවැත්වීම මට මතකයි. පොලිස් නිලධාරියා මාව නැවැත්වූ අතර, තත්වයට හාස්‍යජනක යමක් එකතු කිරීම සඳහා මම විනෝදජනක දෙයක් කිරීමට තීරණය කළෙමි. ඔහු කිව්වා "කාර් එකෙන් බහින්න" කියලා. මම කාර් එකෙන් බැහැලා මගේ හිස මත රාජාලි විහිදුවා. ඔහු කාර් එක ළඟට ඇවිත් කිව්වා, "ඔබ විහිළු කරන්න උත්සාහ කරනවා නේද?" මම කිව්වා, "මම විහිලුවක් කරන්න උත්සාහ කරන්නේ නැහැ. මෙහි සිදුවන්නේ කුමක්දැයි සෑම කෙනෙකුම දැකීමට මට අවශ්‍යය. " ඔහු කීවේ මෙය විහිළුවක් නොවන බවයි. මම කීවෙමි, "මෙය විහිළුවක් නොවන බව මම දනිමි." මම කිව්වා, "ඇයි මාව නවත්වන්නේ?" මෙහේ හැම තැනම කාර් දුවනවා. ඔහු පැවසුවේ, “මෙය මසුන් ඇල්ලීම හා සමානයි. අපට වරකට අල්ලා ගත හැක්කේ එක් මාළුවෙකු පමණක් වන අතර මම ඔබව අල්ලා ගත්තෙමි. ”

ජේආර්: එය වෙනස් ආලෝකයක් ලබා දෙයි. එය වඩාත් හිතකර ශබ්දයක් ඇති කරයි.

ඊආර්: ඔව්. "වාර්ගික පැතිකඩ" යන වැකිය මම භාවිතා කර නැති බව ඔබ දකී. මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ සියලු වර්ගවල පොත් තිබේ. ඩේවිඩ් හැරිස් පොලිසියේ ප්‍රධාන උපදේශකයෙකි. ඔහු සතුව සම්පූර්ණ පෙට්ටියක් ඇත, අප්‍රිකානු-ඇමරිකානු සහ වර්ණ අත්දැකීම් ඇති පුද්ගලයින් නැවතුම් සමඟ විස්තර කරයි. මේ දේවල් තනිකරම ගැටලුවක් නොවේ. එය රඳවා තබා ගැනීමයි, පසුව නැවැත්වූ පුද්ගලයාට එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් සංසන්දනය කිරීමේ අවස්ථාව. පොලිසිය මෙය හඳුන්වන්නේ “ආකල්ප ගැලපීම” ලෙස ය. නැවතුම කෙරෙහි ඔබේ ආකල්පය. මම ඔයාව නැවැත්තුවේ ඇයි කියලා ඔයා දන්නවද? එම අවස්ථාවෙහිදී, "ඔබ මාව නැවැත්වුවේ ඇයි කියා මට අදහසක් නැත" වැනි සෑම ආකාරයකම මධ්‍යම පාන්තික අගයන්ම ඔබට ප්‍රකාශ කිරීමට සිදු වේ. නැතහොත්, ඔබට නිලධාරියාට කිව හැකිය, “සමහර විට ඊයේ රාත්‍රියේ ඔබට ප්‍රමාණවත් නින්දක් නොලැබුණි” හෝ ඒ හා සමාන දෙයක්. නමුත්, නිලධාරියාගේ අඳුරු වීදුරු තිබේ නම් සහ ඔහු තරමක් තර්ජනාත්මක නම්, සමහර අය එයට වෙනස් ලෙස ප්‍රතිචාර දක්වති. තවද, මම සිතන්නේ තරුණයින්-16 හැවිරිදි, 14 හැවිරිදි-වෙනස් ලෙස ප්‍රතිචාර දක්වයි.

ජේආර්: මම හිතන්නේ පුද්ගලයාගේ වයස සිත්ගන්නා සුළුයි. මම වොෂිංටන් ඩීසී ප්‍රදේශයේ ජීවත් වූ මගේම අත්දැකීමක් ගැන සිතමි. මගේ සමීප මිතුරෙකු වන 80 හැවිරිදි කළු මනෝචිකිත්සකයෙක් ඔහුගේ ජගුවාර් රථය මේරිලන්ඩ් හි බෙතෙස්ඩා හි පිහිටි ඔහුගේ නිවසට ඩොලර් මිලියනයකට වඩා වටිනා නිවෙස් අසලින් ගෙන යමින් සිටියේය. ඔහුව පොලිසිය විසින් නවත්වන විට රාත්‍රී 11 පසු වී තිබුණි. ඔහුට වාහනයෙන් බසින ලෙසත් මඩේ මුහුණට මුහුණ වැතිර සිටින ලෙසත් පවසා ඇත. ඔහු කීවේ ගෙවල් හොරකම් කරන සැකකරුවෙකුට සමාන බවයි. බලපත්‍ර ලබා ගැනීමේ ස්ථානයට පොලිසිය මේ වන විටත් කැඳවා තිබූ අතර, තහඩු වලින් පෙන්නුම් කළේ එය ඔහුට ලියාපදිංචි කර ඇති බවත්, ඔහුගේ නිවස ඇත්තේ ඉතා කෙටි දුරක් පමණක් බවත් ය. ඔහුගේ රියදුරු බලපත්‍රය ඔහු සතුව තිබූ අතර, තවමත් ඒ සියල්ල පොලිස් නිලධාරියාට එකතු නොවීය. සීතල කාලගුණය තුළ ඔහුට මඩේ නිදා ගැනීමට සිදු විය. එම නැවතුම පසුව විනිශ්චය කරන ලදි - ඔහුගේ රියදුරු බලපත්‍රය දැකීමෙන් පසු මඩේ වැටීමට සැලැස්වීම ඇතුළුව නිලධාරියා කළ සෑම දෙයක්ම බෙතෙස්ඩා පොලිසියේ සුදුසු නැවතුමකි. මම හිතන්නේ මෙය ගෞරවනීය කළු මනෝවිද්‍යා ologist යෙකුට මෙය කිරීමට බල කළ බව වටහා ගැනීම අපට කැළලක් විය.

තවද, මට තවත් එක් කතාවක් තිබේ. ඒ වගේම මම වැඩිහිටියන් ගැන කතා කරන්නේ හේතුවක් ඇතුවයි. පවුලේ ප්‍රශ්නයක් හෝ පෞද්ගලික පාඩුවක් නිසා නොව ප්‍රසිද්ධියේ සිදු වූ දෙයක් ගැන මගේ පියා හ cryා වැලපු හැටි මම දුටු එකම අවස්ථාවයි. ඔහු දිනක් නිවසට පැමිණ මට කීවේ ඉලිනොයිස් හි මෙම කුඩා නගරයේ අප ජීවත් වූ පොලිස් නගරයේදී ඔහුව නැවැත්වූ බවයි. පොලිස් නිලධාරියා ඔහුව නැවැත්වූ අතර ඔහුට ගොඩවන ලෙස පවසා ඔහුගේ කාරයෙන් බහින්න. තවද, ඔහු පිටතට යන විට ඔහු ඔහුට නමක් තැබූ අතර, මම ප්‍රසිද්ධ එන්-වචනය නැවත කියන්න යන්නේ නැත. තාත්තා ඇහුවා මොනවද කළේ කියලා. එම නිලධාරියා පැවසුවේ ඔහුට අවශ්‍ය නිසා ඔහුව නැවැත්වූ බවයි. මගේ පියා පැවසුවේ, “මම ඒ ගැන තේරුම් ගත්තා, මම ඒ ගැන යමක් කළහොත් මම හිරේ හෝ සිරගෙට යන බව. තවද ඔහුට කිරීමට අවශ්‍ය දේ ඔහු ඉටු කරනු ඇත. ” තවද ඔහුට එය පාලනය කළ හැකි ආකාරයෙන් මුහුණ දීමට සිදු විය. ඔහුට ටිකට් පත භාර ගැනීමට සිදු විය. ඔහුට නින්දාවට පත් වීමට සිදු විය. එය කෙතරම් අප්‍රසන්නද යත්, ඔහුට ඇත්තෙන්ම නිවසට පැමිණ ඒ ගැන කතා කිරීමට සිදු වූ අතර, ඔහු අ .නවා දුටු එකම අවස්ථාව එය විය. ඒ, ඔහු නිෂ්ක්‍රීය පුද්ගලයෙක් නොවන නිසා ය. ඔහු තරමක් ආක්‍රමණශීලී පුද්ගලයෙකි. එහෙත්, මෙන්න, ඔහු කළු ජාතිකයින් සිරගෙට තල්ලු කිරීමට හේතු සාධක බොහෝමයක් තිබෙන බව දැන සිටි ඔහු නීතිගරුක, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන පුද්ගලයෙකි. ඔහුට සහ ඔහුගේ පවුලට එය සිදු වීමට ඔහු ඉඩ නොදේ.

මට වෙච්ච දේවල් මට ගෙනත් දෙන්න පුළුවන්. මම වයසට යත්ම ඔවුන් මන්දගාමී වී ඇති බව මට පිළිගැනීමට සිදු වේ. පොලිසිය මා දෙස බලන අතර ඔවුන් සිතන්නේ මම තරමක් හානිකර නොවන බවයි. නමුත්, අපේ සමාජයේ වඩාත්ම ගෞරවනීය සාමාජිකයින් මෙන්න, අපි දන්නා ප්‍රචණ්ඩත්වයට හෝ වෙනත් අපරාධවලට ගොදුරු නොවන පුද්ගලයින්. අපට අනුමාන කළ හැකි සෑම විස්තරයකම සිටින සමහර යෞවනයන්, මධ්‍යම රාත්‍රියේදී, වේගයෙන් රිය පැදවීම සිදු වන අතර, ඔබ නිවැරදි වීමට බොහෝ දුරට ආසන්න ය. නමුත්, මේ ආකාරයේ අත්දැකීම්, මම හිතන්නේ නැහැ අංශක හයක වෙන්වීමක් - මම හිතන්නේ ඔබට වෙන් කිරීමේ අංශක දෙකක් අවශ්‍ය නැහැ - කළු සමාජයේ ඒ ආකාරයට සැලකූ අයෙකු හඳුනා ගැනීමට.

ඊආර්: ඒක හරි. ඔබ කියන දේ ඉතා වේදනාකාරී ය. ඒ වගේම අපි පවුල් රැස්වීමකදී ඔවුන් ගැන කතා කරමු. පල්ලිවලදී අපි ඔවුන් ගැන කතා කරමු. අපි ඔවුන් ගැන බාර් වල කතා කරමු. මම හිතන්නේ අපි සෑහෙන හොඳ වැඩක් කරනවා. මම හිතුවේ මේ ගැටලු බොහොමයක් ගැන අපි වසර ගණනාවක් තිස්සේ ස්වයං-පොලිස් කටයුතු ඉතා හොඳින් කරගෙන යන බවයි. මෑතකදී සිදු වූ මෙම වෙඩි තැබීම්, පහරදීම් රොඩ්නි කිං දක්වා දිව යයි. අපේ දෙමාපියන් අපට පවසා ඇත්තේ, බලන්න, අවිනිශ්චිත කොන්දේසි සහිතව, වීදිවල ප්‍රවේශම් වන්න. ඔබ කුමක් කළත් ඔබට ජනාධිපති ඔබාමාගේ මිතුරෙකු වන මහාචාර්ය හෙන්රි ලුවී ගේට්ස් මෙන් විය හැකි බව පෙනේ. ඔබේ පිරිවර සමඟ ආපසු පැමිණීමට ඔබට ජාත්‍යන්තර ගමනක් යා හැකි අතර, ඔබේ දොර ළඟ සිටිමින් ඔබේ යතුර සොයා ගැනීමට නොහැකි වූ අතර සමහර අසල්වැසියන් අමතා පවසන්නේ ඩොලර් මිලියනයක නිවසකට ආසන්න අමුතු පෙනුමැති කළු ජාතිකයෙකු සිටින බවයි.

ජේආර්: ඔබ මෙහි historicalතිහාසික පැතිකඩ සඳහන් කරන්න. අප්‍රිකානු-ඇමරිකානුවන් සමඟ පොලිස් හැසිරීම් වල historicalතිහාසික වර්ධනය ගැන ඔබට යමක් කිව හැකිද? මම හිතන්නේ අපි අද බොහෝ විට අපේ සමාජය තුළ, අපේ ජීවිත තුළ, දශක ගණනාවකට සහ පරම්පරාවට පෙර තැබූ දේවල් තිබේ.

ඊආර්: ඔව්, ඒක හරි. මට මෙය ඔබට පැවසිය හැකිය, අප තවමත් "වී කරත්තය" යන වචනය භාවිතා කිරීම පුදුම සහගත බව මට පෙනේ. මම පොලිසියේ පොත් 200 ක් 300 ක් කියවා ඇත්තෙමි. වහල්භාවයේ සිටියදී, පලා යන වහලුන් මිනිසුන්, සුදු මිනිසුන් විසින් එළියට ගොස් පලා යන කළු වහලුන් රැගෙන ගොස් වී කරල් වලින් ආපසු ගෙන ඒමට නීත්‍යානුකූලව අනුබල දුන් බව වී කරත්තයේ ඉතිහාසය තිබේ. වචනයම අද දෝංකාර දෙයි. පසුගිය සතියේ එම වචනය භාවිතා කළ මගේ ශිෂ්‍යයෙක් සිටියේය. මෙය බලය ගැන ය. මෙය අධිකාරය ගැන ය. මෙය සමාජ පාලනය ගැන ය. අපි වහල් ප්‍රජාවගේ ඉතිහාසය දෙස බැලුවහොත්, වහල් ප්‍රජාව වූ දේපල හා දේපල සැකසීම් ආරක්ෂා කරන බවට ශක්‍ය සුදු මිනිසුන් දිවුරුම් දුන්හ. වින්ටර්ස්මිත් නම් මේ පිළිබඳ ප්‍රවීණයින්ගෙන් කෙනෙක් විය.

ජේආර්: ඔබ කතා කරන දේපල වහලුන්ම ය.

ඊආර්: මම කියන්නේ පැනලා ගිය වහලුන් ගැනයි. ප්‍රාන්තවල, දකුණු කැරොලිනා සහ උතුරු කැරොලිනා වල සහ ජනපද වල, විශේෂයෙන් සුදු වතු සමිති වල ප්‍රථම පොලිසිය, පළමු හමුදාව ලෙස සුදු ජාතිකයින්ගෙන් ඉල්ලා සිටියහ. නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන බවට දිවුරුම් නොකළ පුද්ගලයින් පවා, එම ප්‍රජාවේ බල විධි විධාන ආරක්ෂා කරන බවට දිවුරුම් දුන්හ.

ජේආර්: මගේ වැටහීම නම්, මුලින් මුර සංචාරය - "මුර සංචාරය" යන වචනය - එකට එකතු වන සුදු ජාතිකයින් බවත්, ඔවුන්ගේ කඩදාසි නොමැති කළු ජාතිකයින් සහ නිදහස් කළු ජාතිකයන් සහ ඉන්දියානුවන් සෙවීමේ අධිවේගී මාර්ග සහ මංපෙත් මුර සංචාරයේ යෙදෙන බවත් ය. , ඔවුන් විශාල වශයෙන් කරන්නේ කුමක්ද යන්න තීරණය කිරීම. එහි අදහස වූයේ එම කාණ්ඩ තුනටම පාරේ සිටීමට අයිතියක් නැති බවයි; විශේෂයෙන් රාත්‍රියේදී විශාල වීමට ඔවුන්ට අත්‍යවශ්‍ය අයිතියක් නොතිබූ අතර, එම නිසා එම ස්ථාන වල පෙනී සිටිමින් ඔවුන්ගේ පැවැත්මට සුදු ජාතිකයෙකු විසින් අනුමැතිය ලබා දිය යුතුය.

ඊආර්: ඒක හරි. හොඳයි, මම හිතන්නේ අපි දකුණු අප්‍රිකාවේ වර්ණ භේදවාදය දෙස බැලීම සිත්ගන්නා කරුණක් වන අතර, අපි අපේ ජනපද වල සහ දකුණු සමාජ වල "වෙන් වෙන් වෛරය" යන වචනය භාවිතා නොකළෙමු. මෙම දේ මිනිසුන්ගේ චලනය පාලනය කිරීම සඳහා සමාජයීයව ගොඩනඟන ලද්දකි. බැල්ටිමෝර්හි වෑන් රථයකට විසි කළ තරුණයාගේ යමක් සංකේතවත් කරන ශබ්ද කෝෂයේ සහ අපේ ශබ්ද කෝෂයේ සහ අපේ සමකාලීන භාෂාවේ මෙම "වී කරත්ත" යන වචනය තවමත් තිබෙන බව මම දනිමි. එය වෑන් රථයක්ද නැත්නම් වී කරත්තයක්ද? මඟ දිගේ නැවතුම් තුන හතරක් තිබුණි.

වසර ගණනාවකට පෙර මගේ පන්තියේ සිටි තරුණියකගේ කතාව මම කෙටියෙන් කියන්නම්. ඔවුන් විනෝද චාරිකාවක් සඳහා යාමට සූදානම් වෙමින් සිටි අතර එය තවත් අවස්ථාවක අපට ප්‍රශ්න කළ හැකි තවත් වචනයකි. ඒ සියල්ලෝම වෙන් වූහ. ඇය සුදු ජාතික කාන්තාවක් වන අතර ඇගේ පෙම්වතා කළු ඇමරිකානුවෙකු වන අතර ඔහුගේ සීයා ඇත්ත වශයෙන්ම අප්‍රිකානු-ඇමරිකානුවෙකි. කොහේ හෝ තැනක ඇගේ පෙම්වතා කුකුළු මස් රැගෙන ඒම නැවැත්වූ අතර ඔවුන් සියලු දෙනාම හමුවීමට තිබුණේ සීයාගේ නිවසේ ය. යම් තැනක she ඇගේ පෙම්වතා පසු කර ගිය අතර ඔහු කාරයක් ඉදිරිපිට රාජාලියා විහිදුවමින් සිටියේය. ඒ වගේම ඇයට වඩාත්ම කණගාටුදායක කරුණ නම් එය නැවැත්වීම නොවීමයි. ඇය ඔහුට ආදරය කළ නමුත් පොලිසිය සමඟ එම සම්බන්ධතාවය පැවැත්වීමට ඇයට අවශ්‍ය නැත. මෙන්න ඇය ආදරය කරන මිනිසා. ඔහු දුටුවේ ඔහු රාජාලියා විහිදුවන ආකාරයයි. ඒ වගේම ඇය සාදයට ගියා. ඒ වගේම ඇය මේ කතාව අපට කියන්නේ වසර ගණනාවකට පසුවයි.

අපට ඒ කතාව තුන් ආකාරයකින් හෝ හතරකින් ඉවත් කර ගත හැකිය. කළු ජාතිකයින් historතිහාසිකව පොලිසිය සමඟ ලැබූ අත්දැකීම් බොහෝ අය නොදනිති. පොදුවේ ගත් කල, බොහෝ මිනිසුන් ඒ ගැන උදාසීන ය. ඔවුන්ට මෙයින් සමහරක් අත්විඳීමට සිදු නොවන තාක් කල්. ඔවුන්ට එයින් walkත් විය හැකි තාක් කල්. නැත්නම්, එය පදවන්න. එය ලිස්සා යාමට ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම කැමති යැයි මම නොසිතමි. නමුත් මම සිතන්නේ කළු ජාතිකයින් andතිහාසිකව වසර ගණනාවක් තිස්සේ කතා කරමින් සිටි දෙයකට නව තාක්‍ෂණය ආලෝකයක් ලබා දෙන බවයි. දැන් තාක්‍ෂණයේ ඇති අලංකාරය නම් රොඩ්නි කිං වෙත යන තෙක් මිනිසුන්ට පින්තූර දැක ගැනීමට හැකි වීමයි. දැන්, "මට හුස්ම ගන්න බැහැ" යනුවෙන් අපට අසන්නට පුළුවන. වසා ඇති දොරවල් පිටුපස සැඟවී ඇති දේ අපට දැක ගත හැකිය. මම හිතන්නේ එයයි රට පුරා විරෝධය ඇවිලවීමට හේතු වූ අතර අප්‍රිකානු-ඇමරිකානුවන් අද අරගලයේ හවුල්කරුවන් ලබා ගනිමින් සිටී.

ජේආර්: හොඳයි, මේ පින්තූර යමක් නිකුත් කිරීම සිත් ඇදගන්නා සුළු යැයි මම සිතන්නේ හැට ගණන්වල සිටම මේවා නිරූපණය කර ඇති බව අපි දුටු හෙයින් - වාර්ගික ගැටුම් හේතුවෙන් ප්‍රචණ්ඩත්වයේ විවිධ පැතිකඩයන්.

උදාහරණයක් ලෙස 2004 සිට "බිඳ වැටීම" චිත්‍රපටයේ කළු ජාතිකයෙකු මුළුමනින්ම නින්දාවට පත් කරන දර්‍ශනයක් පෙන්වීය. ඔහු මුළුමනින්ම හසුරුවනු ලැබුවේ පොලිස් නිලධාරියෙකු විසිනි. මම හිතන්නේ මිනිස්සු ඒක දැක්කා. ඒ ගැන සංවාද තිබුණා. නමුත් එය වෙනස් විය යුතු යැයි හැඟීමකට තුඩු දුන්නේ නැත.

අපි දැකලා තියෙනවා "අවුරුදු 12 දාසයෙක්" මම හිතන්නේ එක් ගැටලුවක් නම් සමහර කළු ජාතික කාන්තාවන්ට සහ සමහර කළු ජාතිකයින්ට, විශේෂයෙන් කළු කාන්තාවන්ට නින්දා කිරීම සහ පහර දීම සහ මිනිසුන් සජීවිකරණය කිරීම අසභ්‍ය දර්ශන වලින් පහර දීමයි. සදාචාරය විය යුතුව තිබුනේ, "මෙය බිහිසුණු හා අමානුෂික වන අතර අපි එය නොකරන්නෙමු" යන්නයි. නමුත්, මම සිතන්නේ බොහෝ විට උප විඥානය සහ උත්තරීතර පණිවිඩය නම් කළු ජාතිකයින්ට සැලකිය හැක්කේ මේ ආකාරයට බවයි.

ඔබ පන්තිය ගැන සඳහන් කළ අතර මම සිතන්නේ අපි පන්තියක් පමණක් නොව ජාතිය කුලයක් වන යථාර්ථයක සිටින බවයි. ඔබට කුමක් කළ හැකිදැයි තරඟය තීරණය කරයි. ඔබට කෙතරම් ආරක්‍ෂිත විය හැකිද. මෑතකදී පොලිසිය විසින් සිදු කළ ඝාතන, වෙඩි තැබීම් හේතුවෙන් අපි මෙය ජාතියක් ලෙස සලකමු. පැහැදිලිවම, දරිද්‍රතා ගැටලු ද එහි ඇත. සන්ඩේ නිව් යෝර්ක් ටයිම්ස් සඟරාවේ කතුවැකි දෙකක් තිබුනද සිත්ගන්නා කරුණකි. එක් අයෙක් ඕර්ලන්ඩෝ පැටර්සන් කියා සිටියේ බැල්ටිමෝර්හි ප්‍රශ්නය ජාතිවාදය නොවන බවත් ගැටලුව දුප්පත්කම බවත් ය. කෙසේ වෙතත්, නිව් යෝර්ක් ටයිම්ස් හි කතුවැකියෙන් කියැවුණේ බෝල්ටිමෝර් විනාශයට පත් කළේ ජාතිවාදය බවයි. එය බෝල්ටිමෝර් විනාශ කළ නගරය පුරා පැවති ව්‍යූහාත්මක, පද්ධතිමය, ආයතනික වර්ගවාදය යි.

ඊආර්: මම හිතන්නේ අපි “බිඳ වැටීම” ඉවත් කළ යුතුයි. සුදු වරප්‍රසාද මත බොහෝ දේ කරන මගේ මිතුරෙක්, ඔහුගේ නම එඩී මුවර් ය, ඔහු චිත්‍රපටය හැඳින්වූයේ "කුණු කූඩය" ලෙස ය. එවැනි චිත්‍රපට සමඟ චිත්‍රපටය පුරාම චිත්‍රපටය එම කේන්ද්‍රීය තේමාව ගත යුතුය. ඒ වෙනුවට, එම චිත්‍රපටය අවධානය යොමු කළේ දේවල් රාශියක් සහ දොඩම් සමඟ මිශ්‍ර ඇපල් ය. ඔබ නරඹන්නාට එම පවුල තුළ ඇති කළ ආතතිය, එම තත්ත්‍වය නැවැත්වූ බව පෙන්වුවා නම් එය විහිළු කරයි. ඔහුගේ රැකියාවට බලපාන බලපෑම් මොනවාද? ඇගේ රැකියාව සඳහා? ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය සඳහා? අනාගතයේදී එය ඔවුන්ගේ දරුවන්ට ඇති කරන බලපෑම කුමක්ද? අපි එම මිනිසුන් සැබෑ මිනිසුන් ලෙස දුටුවා නම් එය විහිළුවට ලක් කළෙමු. ඒ වෙනුවට එය අවධානය යොමු කළේ කරුණු රාශියක් වෙත ය. එය ආරම්භයක් ලෙස හොඳ චිත්‍රපටයක් විය. ඔබට ඒ ගැන කුඩා සාද සහ සංවාද පැවැත්වීම අවශ්‍ය විය හැකිය. කියවීමේ කණ්ඩායම් සහ නැරඹුම් කණ්ඩායම් සහ ඒ හා සමාන දේ.

මම හිතන්නේ මේ ජාතිය, පන්තිය, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අඛණ්ඩව පැවතීම යන පිස්සු ප්‍රශ්නය මෙය බව පැහැදිලි වන අතර එමඟින් මෙම ප්‍රජාවන්හි සංවර්ධකයින්, මෙම ප්‍රජාවන්හි ව්‍යාපාර ගැන තේරුම් ගන්නේ ස්වල්ප දෙනෙක් ය. මෙම ප්‍රජාවන් තුළ දීර්‍ඝ කාලීන හා කෙටි කාලීන වූ පුළුල් ව්‍යාපාරික ආර්ථික ඉදිරිදර්ශනය අපි නොබලන්නෙමු. ඒ වෙනුවට, අපි සීවීඑස් සාප්පුවට ගොස් පුළුස්සා දැමූ අය දෙස බලා සිටිමු. කැම්ඩන් අංගනය ගොඩනැගීමට ගිය බදු ගෙවන්නන්ගේ සියලු මුදල් දෙස බැලීමට අපට අවස්ථාවක් ලැබෙන්නේ නැත. කැම්ඩන් අංගනයක් තැනීම සඳහා ඉරා දමා තිබූ නිවාස සියල්ල දෙස බලන්න.

ජේආර්: එම මිනිසුන් තරමක් සුදුසු නිවෙස් වලින් ගෙටෝව වෙත ගෙන යන ලදි.

ඊආර්: හරියටම. ඉතින්, මම මගේ පන්ති කාමරයේ ව්‍යුහාත්මක කරුණු ගැන කතා කරන විට, මගේ සිසු සිසුවියන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් - ඔවුන් වරප්‍රසාදිත පසුබිමකින් පැමිණියෝ යැයි මම නොසිතමි - අපේ සමාජයේ සිදු වන දේ වල ව්යුහාත්මක සම්බන්ධතාවය තේරුම් ගන්න. මම හිතන්නේ අපි ජාතිවාදය, පන්තිය, සමාජයීය, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, සමලිංගික ගැටලු වැනි තනි පුද්ගල ක්‍රියාවන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට විශාල කාලයක් ගත කළ නමුත් ව්‍යාපාරික සබඳතා තේරුම් ගැනීමට අපි මිනිසුන්ට උදව් කර නැත. බැංකු. මෙම සංවර්ධකයින් ව්‍යාපාර කරන ආකාරය. ඉතා සුළු පිරිසක් පවසන්නේ, ගීස්, අපි බෝල්ටිමෝර් රේවන්ස්ට එම ලස්සන ක්‍රීඩාංගනය ලබා දීම සඳහා බදු සහන දුන්නා කියා ය.

ජේආර්. ආචාර්ය රීඩ්, මම සිතන්නේ බොහෝ විට නගර තුළ පොලිස් ඝාතන හෝ පොලිසියේ විෂමාචාරයන් හිංසනයට හේතු වන බව අපට පෙනෙන අතර කළු නායකයින් ඔබට ඇසෙනු ඇත - ඔවුන් ඇමතිවරුන් වනු ඇත - "මෙය ගැටළුව නොවේ" යනුවෙන් පැවසීම. ජාතිවාදය, එනම්. ඒක රැකියා. මම හිතන්නේ මෙය සංවාදයේ වෙනසක්. මිනිසුන් ජීවතුන් අතර සිටින විට අපට ඔවුන්ගේ රැකියා ගැන කතා කළ හැකිය. නමුත්, ඔබ තුළ වෙඩි උණ්ඩ 15 ක් තිබේ නම් ඔබට රැකියාවක් කළ නොහැක. මම හිතන්නේ "කළු ජීවිත කාරණය" වැදගත් ය. ඝාතනය නැවැත්විය යුතු බවට ඇති ඉල්ලීම එයයි.

වගවීම තිබිය යුතු අතර එම වගවීම සාපරාධී ද .ුවම් විය යුතුය. අපි එම පුද්ගලයා පහත් කිරීමට යන බව හෝ ඔවුන්ට ඉල්ලා අස්වන ලෙස ඉල්ලා සිටීමට යන බව පමණක් නොවේ. අපරාධ ද penalුවම් තිබිය යුතුයි.

නමුත්, මට ඔබ සමඟ සම්බන්ධ කර ගැනීමට අවශ්‍ය එක් කරුණක් නම් පොලිසිය ජාතිවාදී යැයි බොහෝ අය කියන බවයි. සමහර විට සියලුම පොලිසිය ජාතිවාදී නොවේ. නමුත් මේ ජාතිවාදී දේවල් කරන පොලිස් භටයින් ඔවුන් එසේ වීමට පටන් ගත්තාද? ඔවුන් පැමිණෙන්නේ මේ ආකාරයේ ද්වේශසහගත ජාතිවාදය ඔවුන්ගේ පවුල් සංස්කෘතියේ කොටසක් වන පවුල් වලින් හෝ අසල්වැසි ප්‍රදේශ වලින් ද, නැතහොත් වෙනත් ක්‍රියාවලියක් සිදුවෙමින් පවතී ද?

මට අවශ්‍ය වන්නේ සාකච්ඡාව ඇත්තෙන්ම ජාතිවාදීන් වන පොලිස් නිලධාරීන්ට සීමා කිරීමටයි. ෆේස්බුක් හරහා ජාතිවාදී අදහස් ප්‍රකාශ කරන පොලිස් නිලධාරින්. වයසක කළු ජාතිකයෙකුට ආයුධයක් ලෙස සැලකෙන ගොල්ෆ් ක්ලබ් එකක් තිබූ නිසා වයස්ගත කළු ජාතික කාන්තාවක් පොලිස් නිලධාරිනියක් විසින් නැවැත්වූ අවස්ථාව සියැටල්හි තිබුණි. මෙම සිදුවීමට පෙර මේ සියලු වර්ගවාදී විවරණයන් ඇය සතුව තිබූ බව ඔහු පසුව දැනගත්තේය. ඉතිං, ඇය තුළ මේ ජාතිවාදී ආකල්පය තිබූ බව අපි දනිමු. නමුත් මෙය පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? එය ඔවුන්ගේ මූලික පසුබිමද?

ඊආර්: ඔව්, මෙය ඉතා සංකීර්ණයි. පොලිසිය සහ ඔවුන් සේවය කරන ප්‍රජාවන් ගැන මෑතකදී ලියවුන ලිපියකි. එය රට පුරා නගර 15 ක් හෝ 20 ක් පමණ වන අතර නිලධාරීන් අසමාන ලෙස සුදු ජාතිකයින් වන අතර ඔවුන් පොලිසි කරන ප්‍රජාවන් අසමාන ලෙස අප්‍රිකානු-ඇමරිකානුවන් හෝ පාට මිනිසුන් වෙති. මෙම ජාතිවාදයේ ගැටලුව නම් ක්‍රියාවක් සිදු වන තුරු ඔප්පු කිරීමට අපහසු වීමයි.

පොදුවේ ගත් කල, අපි දෙපාර්තමේන්තුවේ සියයට හත සිට දහය ගැන කතා කරමු. ඔබට එය "නරක ඇපල්" ලෙස හැඳින්වීමට අවශ්‍ය නම්. ඔබ කතා කරන්නේ ජාතිවාදී අංශයකින් සියයට 10 ක් ගැන ය. ගැටලුව සියයට 10 බව තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කිරීම ය. මෙම පුරුෂයින් හා කාන්තාවන් අත්විඳින්නේ කුමක්ද? එය පුහුණුවේ මදිකමක්ද? එක් විහිළුවක් නම් රූපලාවණ්‍ය ශිල්පියා පොලිස් නිලධාරීන්ට වඩා උසස් පුහුණුවක් ලබා තිබීමයි. සමහර දෙපාර්තමේන්තු වලට මාස 16 දක්වා පුහුණුව ඇති අතර අනෙකුත් දෙපාර්තමේන්තු වලට අවශ්‍ය වන්නේ නිලධාරියාට උසස් පාසල් උපාධියක් ලබා ගැනීම පමණි. ඔබ දන්නවා, මම දන්නවා අපේ සමාජයේ උසස් පාසැල් උපාධියක් සමඟ ඔබට කෙතරම් දුරස් විය හැකිද කියා. මෙහි මූලික කරුණ නම් පොදුවේ ගත් කල ජාතිවාදී නිලධාරීන් ස්වල්ප දෙනෙක් සිටීමයි.

සංස්කෘතිය තුළම ආයතනික වර්ගවාදය ඇත. සංස්කෘතිය තුළ ආයතනික වර්ගවාදය පවතින බවට සැකයක් නැත. දැන්, එයින් සිදු වන්නේ කුමක්ද. එළියට ඇවිත් පිළිගන්නා දෙපාර්තමේන්තු ඉතා අල්පය - මෙම සංවිධානය තුළ අපට ආයතනික වර්ගවාදය තිබේ.

වගා කිරීමට කථා කිරීමට මට ඉඩ දෙන්න. මෙහි ගතිකතාවයන් දෙකක් තිබේ. නිලධාරියා පැමිණෙන්නේ වටිනාකම් මාලාවක් සමඟද, නැතහොත් උප සංස්කෘතිය එම වටිනාකම් වගා කරයිද? පොදුවේ ගත් කල, අපි පොලිස් නිලධාරීන්ගේ පූර්ව හා පශ්චාත් පරීක්ෂණ සිදු කර නොමැත. ඔබ මෙම පොලිස් දෙපාර්තමේන්තුවට පැමිණියේ කුමක් සමඟද? ඇකඩමියේ සිට පොලිස් නිලධාරියා වීදියට ගෙන ඒම සඳහා දෙපාර්තමේන්තුව සාමාන්‍යයෙන් ඩොලර් 100,000 ක් පමණ වැය කරයි. අනාගතයේදී ඩොලර් මිලියන පහක නඩු පැවරීමට සෑම නිලධාරියෙකු සඳහාම දෙපාර්තමේන්තුව ඩොලර් 100,000 ක් වැය කරනු ඇතැයි මට විශ්වාස කිරීමට අපහසුය. මම හිතන්නේ මේ පුද්ගලයාට වීථියේදී තමන්වම කළමනාකරණය කර ගැනීමට හැකි වේ යැයි ඔවුන් විශ්වාස කිරීමට අවශ්‍යයි. ගැටලුව වන්නේ ඉහළ අපරාධ සහිත, අඩු ආදායම්ලාභී අසල්වැසි ප්‍රදේශවල අපි ඉතා අඩු පළපුරුද්දක් ඇති නිලධාරීන් ස්ථානගත කිරීමයි.

කර්තෘ පීටර් මොස්කෝස් හාවර්ඩ් වලින් පිටතට පැමිණ වසරක් බැල්ටිමෝර්හි වීදි වල පොලිස් සේවයේ යෙදී සිටි අතර දැන් ඔහු දක්‍ෂයෙකු ලෙස දකී. නවකයන් අධික අපරාධ සහිත, අඩු ආදායම්ලාභී අසල්වැසි ප්‍රදේශවල රඳවාගෙන සිටින බව මොස්කෝස් පිළිගත් අතර ඔවුන් පොලිසිය කරන පුද්ගලයින් නොදන්නාහ. මම හිතන්නේ ඒක තමයි ලොකුම ගැටලුව. මම හිතන්නේ ෆර්ගියුසන් තුළ මයිකල් බ්‍රවුන්ට වෙඩි තබා ඝාතනය කළ නිලධාරියා ඔහු සමාජයේ මිනිසුන්ට කැමති නැති බව පිළිගත්තා. එය වාර්ගික සතුරුකමක්ද? ඔහුගේ පැත්තෙන් අසනීපයක් තිබුණාද? මම හිතන්නේ මෙහි ඇති ගැටලුව සීමිත රැකියාවක් සහ අවස්ථා වල ජීවත් වීමයි. මේ නවකයන් මේ ප්‍රජාවන් තුළ සිටිති. පොලිසියේ හැසිරීම් වල ඉතිහාසය නිසා මෙම ප්‍රජාවන් මෙම පොලිස් නිලධාරීන්ට සැබවින්ම කැමති නැති අතර, ඒ අනුව, පොලිස් නිලධාරියාට එම අඩු ආදායම්ලාභී, අපරාධ අසල්වැසි ප්‍රදේශයක සිටීමට අවශ්‍ය නැත.

ජේආර්: පොලිස් පුහුණුවේ මෙම ගැටලුව තිබේ. පුහුණුව විධිමත් හා අවිධිමත් ය. ඇකඩමියක්, කෙටිකාලීන ඇකඩමියක්, එහිදී නීති රීති සහ ක්‍රියා පටිපාටි මොනවාදැයි ජනතාවට කියා දෙන විධිමත් පුහුණුවක් ඇත. එවිට අවිධිමත් ආධුනිකත්වය ඇත. දිගු කලක් එහි සිටි මිනිසුන්ගෙන් ආකල්ප හා විශ්වාසයන්ගෙන් ඔබ ලබා ගන්නා පුහුණුව. ඕනෑම වෘත්තියක සහ ඕනෑම රැකියාවක විවිධ කණ්ඩායම් සහ කණ්ඩායම්. පොලිසියේ මානසික සෞඛ්‍ය පුහුණුවට සහභාගී වීමේදී සහ නරඹන විට මම මෙය නිරීක්ෂණය කළෙමි. පුහුණුව අතරතුර විහිළුවක් කරන එක්තරා පොලිස් කණ්ඩායමක් සිටී - එය උසස් පාසල මෙන් - පුහුණුව මධ්‍යයේ ය. විවිධත්ව පුහුණුවේදී ඔවුන් තත්වය සමච්චලයට ලක් කරනු ඇත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එය කැරලිකාර උසස් පාසලක් වැනිය. ඔබේ පොලිසිය පරිණත වනු ඇතැයි ඔබ බලාපොරොත්තු වන නමුත්, අවාසනාවන්ත ලෙස, ආයුධ අතැතිව පාරේ බාලවයස්කාර කල්ලියක් වැනි උප පොලිස් කණ්ඩායමක් ඇත. නමුත් ඔවුන් වැඩිහිටියන් වන අතර දශක ගණනාවක් තිස්සේ ඔවුන් මෙම හැසිරීම ශක්තිමත් කරති. අභ්‍යන්තර නගර වල කල්ලි මෙය ඉතා පැහැදිලිව දකී. ඔවුන් පොලිසිය දකින්නේ වඩා හොඳ ආයුධ තිබෙන තවත් කල්ලියක් ලෙස ය.

ඊආර්: බොහෝ විධිමත් පුහුණුවීම් සඳහා වැය වන්නේ රිය පැදවීම සහ ආයුධ සහ ඒ හා සමාන දේ සඳහා ය. සියටල් පොලිස් දෙපාර්තමේන්තුව එම අසූව දශකයේ ප්‍රජා පොලිසියේ ආදර්ශයක් ලෙස පෙනී සිටි බව මට පෙනී ගියේය. ප්‍රජා පොලිස් කටයුතු සඳහා ගත වූයේ පැය 50 කටත් අඩු කාලයකි. මට පැමිණීමට අවශ්‍ය තැන එයයි. සත්‍ය ප්‍රජා පොලිසියට ප්‍රජාව අපරාධකාරයින් සහ ප්‍රජාව සහ ප්‍රජාව තුළ අපරාධ නොවන අංශ ඇතුළත් වේ. සෑම පුද්ගලයෙකුම මනුෂ්‍යයෙක් ලෙස දකින්න. ඔවුන් මිනිසුන් ලෙස සැලකිය යුතුයි. එක් ගැටලුවක් නම් ප්‍රජා ගැටලු පිළිබඳව පුහුණුවක් නොමැති වීමයි.

ජේආර්: ඔබ සේවායෝජකයෙකු සමඟ අවසන් වරට සම්බන්ධ වූ අවස්ථාව කවදාද, ඔබට ඔවුන්ගේ සේවකයින් මිනිසුන් ලෙස සැලකිය යුතු බව ඔවුන්ට පැවසිය යුතුය.

ඊආර්: [සිනාසෙමින්]

හෙන්රි, අපි සොයා බැලිය යුතු කරුණු දෙකක් හෝ තුනක් තිබේ. ශ්‍රීමත් රොබර්ට් පීල් 1827 සිට 1828 දක්වා පොලිසිය ගැන ලිවීය. බොබී ගැන ඔහු පැවසුවේ පොලිසිය සහ ඔවුන් පොලිසි කරන පුද්ගලයින් අතර ඇති එකම වෙනස පොලිසියට මුදල් ගෙවීම පමණක් බවයි. ශ්‍රීමත් රොබර්ට් පීල්ගේ එම මූලධර්ම නවයෙන් යම් කොටසක් අපි ගතහොත්, අංක එකේ අංගය නම් අප සැම දෙනාම යම් ආකාරයක ප්‍රජා ආරක්‍ෂාවක් කළ යුතු බවයි. සියැටල්හි ඕනෑම දිනයක වීදිවල මිලියන 1 ක ජනතාවක් සිටින අතර පොලිසිය 500 කටත් වඩා අඩු ය. කසළ යනු මෙම සබඳතා ය. ආදායම් මට්ටම සහ එම ප්‍රජාවන්හි නිවාස මිල ගණන් මත පදනම්ව අපි මෙම ප්‍රජාවන් තුළ වෙනස් ආකාරයකින් පොලිසි යනවාද?

ජේආර්. ආචාර්ය රීඩ්, මම හිතන්නේ අපි ඒ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරට එකඟ විය හැකියි. පරමාදර්ශී ප්‍රජා පොලිසියේ පෙනුම කෙබඳු වේදැයි ඔබට අපට කිව හැකිද? නැතහොත් එක් ශක්‍ය සංකල්පයකි.

ඊආර්: ඇත්තෙන්ම සරලම ක්‍රමය නම් පොලිසිය ඔවුන්ගේ කාර් වලින් බැස ප්‍රජාවේ මිනිසුන් සමඟ අර්ථවත් සබඳතාවක් ඇති කර ගැනීමයි. පොලිසිය පාපැදිවල ය. ඔවුන් ඇවිදීමේ මුර සංචාරයේ යෙදී සිටිනු ඇත. ඔවුන් මිනිසුන්ට කතා කරනු ඇත. සමාජය තුළ මිනිසුන් මුහුණ දෙන ගැටලු ගැන කතා කිරීමට ඉඩ ඇත. එම ගැටලු විසඳීම සඳහා පොලිසිය නගර රජය සමඟ කටයුතු කරනු ඇත. ඔවුන් කණ්ඩායම් වශයෙන් සිටිනු ඇත, නැතහොත් ඔවුන් මධ්‍ය ස්ථානයක සිට වැඩ කිරීමට නියමිතව ඇත. ඔවුන් මිනිසුන් දැන හඳුනා ගැනීමටත්, මිනිසුන් සමඟ කතා කිරීමටත් ඉඩ ඇත. තරුණයෙකුට "මේ සති අන්තයේ ඔබට කරන්නට දෙයක් නැතිනම් නැවතුම්පොළට එන්න, අපි පන්දු කිහිපයක් සෙල්ලම් කරමු" යනුවෙන් පවසන පුද්ගලයා හොඳම පොලිසිය වනු ඇත. එය සබඳතා ගොඩ නැගීමක් වනු ඇත. ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ කතා කරමින් සිටිනු ඇත. ප්‍රජාවේ සමාජ විද්‍යාව පිළිබඳ යම් අවබෝධයක් ලැබෙනු ඇත. අතරමග දමා ඇති දරුවන් ගැන යම් අවබෝධයක් ලැබෙනු ඇත.

ජේආර්: මම එකඟයි. නමුත් පොලිසිය සහ ඔවුන් පොලිසිය කරන මිනිසුන් අතර වාර්ගික වෙනසක් ඇත. එම සම්බන්ධතාවය කළ නොහැකිද? කළු පොලිස්කාරයාට ජය ගැනීමට එකම බාධක තිබේද?

ඊආර්: හොඳයි, පසුගිය අවුරුදු 10 පුරාම, අප්‍රිකානු-ඇමරිකානු නිලධාරීන් කණ්ඩායමට මට ආරාධනා කර ඇති අතර එම කණ්ඩායමේ නම “නිල්” ය. එය රට පුරා කළු නීතිය ක්‍රියාත්මක කිරීමේ වෙඩි තැබීමකි. බොහෝ නිලධාරීන්ට මෙන් මෙම නිලධාරීන්ටත් සාමාන්‍යයෙන් කිවහොත් ඔවුන් එම ප්‍රජාවන්ගෙන් පැමිණි අය වන අතර ඔවුන් එම ප්‍රජාවන්හි කොටසක් බව හැඟී ඇති බව මට පෙනී ගියේය. ම්ලේච්ඡත්වය සමඟ සම්බන්ධ වීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය නැත. ඔවුන් සැලකිලිමත් වන බවක් පෙනේ. අනෙක් සමහර නිලධාරීන්ට වඩා ඔවුන් මානුෂීය දෘෂ්ටිකෝණයකින් මිලදී ගැනීමට වැඩි ඉඩක් ඇත.

ජේආර්: එම කණ්ඩායම සමඟ මගේ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයේ සිට - මම ඒ සමහර පුහුණුවීම්වලට සහභාගී වී සිටියෙමි - සිත්ගන්නා කරුණ නම් ඔවුන්ට මගෙන් වැඩිපුරම අවශ්‍ය පුහුණුව මානසික ආතතියට මුහුණ දෙන ආකාරය ගැන ය. ඔබ කළු වුවත් සුදු වුවත් පොලිස් නිලධාරියෙකු වීමේ පීඩනය.

ඊආර්: එය බොහෝ අර්ථවත් කරයි. පොදුවේ ගත් කල, පොලිස් නිලධාරීන් මට පවසන්නේ ඔබ දවල් කාලයේ දේවල් වෙනස් ලෙස දකින බවත්, ඔබ රාත්‍රියේ කරන බවත් ය. ඔබ තදාසන්න ප්‍රදේශවල ජීවත් වනවාට වඩා එම සමාජයේ ජීවත් වන්නේ නම් ඔබ දේවල් වෙනස් ලෙස දකින අතර ඔබ එම ප්‍රජාවට පැමිණෙන්නේ රාත්‍රියේදී පමණි.

මම හිටපු පොලිස් ලොක්කා නෝම් ස්ටැම්පර් ගැන කියන්න කැමතියි. මම සාමාන්‍ය කාලය වටා වසර ගණනාවක් ගත කළෙමි. ඔහු සියැටල් දෙපාර්තමේන්තුවේ පොලිස් ප්‍රධානියා විය. මම මුලින්ම ඔහුව මුණගැසුණේ සැන් ඩියාගෝහිදී සහ එහිදී ඔහුව සම්මුඛ සාකච්ඡා කළෙමි. ඔහු කිව්වා, “බලන්න, මම පිළිගන්නවා, මම මේකට සම්බන්ධ වෙද්දී මම ජාතිවාදියෙක් වුණා. මම පිළිගන්නවා මම මේකට සම්බන්ධ වෙද්දී මම කළු ජාතිකයින්ට බිය වූ බව. ” එහි බිය සාධකයක් ඇති බව ඔහු පිළිගත්තේය. මම හිතන්නේ අප කළ යුත්තේ පොලිස් නිලධාරීන් විසින් ඔවුන් පොලිසියේ සිටින අසල්වැසි පුද්ගලයින් හඳුනා ගැනීමට හැකි වන්නේ කෙසේද යන්න සොයා බැලීමයි.

ජේආර්: ඔබ දන්නවා, මයිකල් බ්‍රවුන්ට වෙඩි තැබූ නිලධාරියා ඔහුට එරෙහිව චෝදනා ගොනු නොකිරීමට ගත් තීරණයට පසු දින පුවත්පත් සාකච්ඡාවක් පැවැත්වුවා. එම සම්මුඛ සාකච්ඡාවේදී ඔහු මයිකල් බ්‍රවුන් විස්තර කළේ ඔහු බලවත් හල්ක් ලෙස ය. ඔහු මූලික වශයෙන් ඔහුව විස්තර කළේ අතිමහත් මානුෂික ශක්තියක් ලෙස ය. හරියට ඔහු වලහෙක් වගේ. නැත්නම්, හල්ක්. ඉතා අමු අමුවේ වර්ගවාදී වචන වලින්. සම්මුඛ පරීක්‍ෂකවරයාට පවා පැවසීමට සිදු වූයේ, "මෙය ජාතිවාදී ලෙස දැකිය හැකි බව ඔබට පෙනෙනවාද?" එය නොපෙනෙන බව පොලිස් නිලධාරියා පැවසීය. මගේ බලාපොරොත්තුව නම් ඔහුගේ නීතීඥවරයා ඔහුට ඒ දේ කීමට පුහුණු කරවීම සහ ඔහු එය දුටු විදිහ නොවේ, නමුත් ඔහු එළියට පැමිණ එය කීවේය. එය වාචික කිරීමේ කිසිදු වරදක් ඔහු දුටුවේ නැත. කළු ජාතිකයෙකුට සුපිරි බලතල ඇතැයි යන මෙම බිය සමඟ අපි කටයුතු කරන බව මට සිතේ. කළු ජාතිකයාට වහල්භාවය සහ ජිම් ක්‍රෝ සහ සිරගත කිරීමේ ඉතිහාසය නිසා නීතියට සහ සමාජයට එරෙහිව ප්‍රචණ්ඩත්වය සිදු කිරීමට අවශ්‍ය බව. ඉතිං, මේ බය තියෙනවා. තවද, ඔබ කියන්නේ ස්ටැම්පර් එයට පිළිගත් බවයි.

ඊආර්: ඔව්, ස්ටැම්පර් ඔහුගේ පොතේ එය පිළිගත්තා. ඔහු නීති විරෝධී ව්‍යාපාරයක කොටසකි. ඔහු වසර ගණනාවක් තිස්සේ කියා සිටියේ මත්ද්‍රව්‍යවලට එරෙහි යුද්ධය කළු ජාතිකයින්ට එරෙහි යුද්ධයක් බවයි. මත්ද්‍රව්‍ය වලට එරෙහි යුද්ධය වසර 60 ක් හෝ 75 ක් තිස්සේ පැවතුනි. එය ඩොලර් බිලියනයක කර්මාන්තයකි. එය දැන් ව්‍යාපාරයකි. එය අපේ ප්‍රජාවන් අපරාධකරණය කිරීමකි. අපේ ප්‍රජාව තුළ වීදි දිගේ පෙරළෙන ටැංකි ඇති තැන. උතුරු චාල්ස්ටන්හි සිදු වූ එම වෙඩි තැබීම දෙස බලන විට මම පාළුවට පත් වූ අතර එම නිලධාරියා එම පුද්ගලයාට පස් වතාවක් හෝ අට වතාවක් වෙඩි තැබුවේය. ඔබ එවැනි හැසිරීම් පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද? මා දන්නා නිලධාරින් කියා සිටියේ තමන්ට එවැනි හැසිරීමකට කිසිසේත් සම්බන්ධ විය නොහැකි බවයි. රට පුරා සිටින අපගේ සියලුම ප්‍රජාවන් තුළට විනිවිද යාම සඳහා ඉහළම මට්ටමේ ජාතික සමුළුවක් අවශ්‍ය වේ.

අපි යෝජනා කරන්නේ ප්‍රජා පොලිස් කටයුතු පිළිබඳ ආචාර්ය ලී පී බ්‍රවුන්ගේ ලියවිලි දෙස බලන ලෙසයි. ඔහු 2012 දී පොතක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය. ඔහු නිව්යෝර්ක්, හූස්ටන් සහ ඇට්ලන්ටාහි පොලිස් ප්‍රධානියෙකි. ඔහු ටෙක්සාස් හි හූස්ටන්හි දෙවරක් නගරාධිපති විය. මෙය බයිබල් ප්‍රමාණයේ පොතක්. මම හිතන්නේ සෑම ආකාරයකම පුද්ගලයින්ට, කල්ලියේ සාමාජිකයින්ට, සෑම කෙනෙකුටම මේසය වෙත ආරාධනා කරන ජාතික සංවාදයක අවශ්‍යතාවයක් තිබේ. අපට ජීවත් වීමට අවශ්‍ය වන්නේ කුමන ආකාරයේ සමාජයකද? රැකියා අවස්ථා සඳහා විශාල අවශ්‍යතාවක් තිබේ. මම හිතන්නේ තමන් මෙම ඇමරිකානු සිහිනයේ කොටසක් යැයි මිනිසුන්ට දැනීමේ අවශ්‍යතාවයක් තිබේ. රැකියා එහි වැදගත්ම අංගය වනු ඇත. ගුණාත්මක අධ්‍යාපනයක් ලබා ගැනීම එහි කොටසක් ද වනු ඇත.

ජේආර්: අගතිය පිළිබඳ වර්තමාන පර්යේෂණ සහ මනෝ විද්‍යාව මත පදනම්ව මම ඔබ විසින් ක්‍රියාත්මක කිරීමට කැමති නිහතමානී යෝජනාවක් තිබේ. වාර්ගික කණ්ඩායමක් සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ මනාපය මැනීමට දැන් ක්‍රමවේදයන් තිබෙන බවත් එය ඔහුගේ දැනුවත්භාවයෙන් බැහැරව මැනිය හැකි බවත් ඔබ සමහර විට දන්නවා ඇති. ඔවුන්ට එය පාලනය කළ නොහැක. ඇත්ත වශයෙන්ම වොෂිංටන් විශ්ව විද්‍යාලයේ මනෝ විද්‍යා ologist යෙකු වන ටෝනි ග්‍රීන්වෝල්ඩ් පැවසුවේ තමාගේම පරීක්ෂණය නැති වූ බවයි. ඔහුගේ පරීක්‍ෂණයෙන් ඇඟවුණේ ඔහු කළු ජාතිකයින්ට වඩා සුදු ජාතිකයින්ට තදින් කැමති බවයි. ඔහු තමා ගැනම කෝප විය. ඉන්දියානු පසුබිමකින් පැමිණි ඔහුගේ සම කතෘටත් ඒ දේම හමු විය. ඇය සුදු ජාතිකයින්ට වැඩි කැමැත්තක් දක්වන බව ඇය සොයා ගත්තාය. සැහැල්ලු ජැමෙයිකානු ජාතිකයෙකු වන මැල්කම් ග්ලැඩ්වෙල් මෙම පරීක්ෂණය සමත් වූ අතර ඔහු එම පරීක්ෂණය අසමත් වූ බව පිළිගත්තේය. ඔහු සුදු ජාතිකයින්ට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි. වසර ගණනාවක් තිස්සේ මෙම පර්යේෂකයන් උත්සාහ කළේ මෙම මනාපයන් අගතිගාමී බවයි. එම සිද්ධි පර්යේෂණයෙන් පසු ඔවුන් පවසන්නේ මෙම මනාපයන් සහ අගතියන් අතර සම්බන්ධයක් ඇති බවයි. මේවා ස්වයංක්‍රීය අගතියන් ය. මේවා ක්ෂණිකව සහ නොදැනුවත්වම ඔබට ස්වයංක්‍රීයව බලපාන දෙයකි.

ඔවුන් මෙය කළේ පොලිස් නිලධාරීන් සමඟ වන අතර එයින් පෙන්නුම් කළේ සුදු ජාතිකයෙකුට වඩා කළු ජාතිකයෙකුට අනුකරණය කර වෙඩි තැබීමට පොලිස් නිලධාරීන් වැඩි ඉඩක් ඇති බවයි. කළු ජාතිකයෙකුගේ ඕනෑම වස්තුවක් ඔවුන් ආයුධයක් ලෙස වටහා ගැනීමට බොහෝ ඉඩ ඇත. එය තේරුම් ගැනීමට පොලිසියට වඩා හොඳ හැකියාවක් ඇත. පාරේ යන සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුට එනම් සුදු ජාතිකයෙකුට වෙඩි තැබීමට ඉඩ දුනහොත් ඔබට ඊටත් වඩා කළු ජාතිකයින්ට වෙඩි තැබීමට ඉඩ ඇත.

ඉතින්, මගේ යෝජනාව නම්, මිනිසුන්ට ඇත්තෙන්ම අගතියක් වන බව පෙන්විය හැකි බවත්, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන් සුදු මිනිසුන්ට කැමති බවත්, ඔවුන් කළු ජාතිකයින් නරක දේ සමඟත්, කළු ජාතිකයින් ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් සහ කළු ජාතිකයින් ආයුධ වලින් ද සම්බන්ධ කළ හැකි බවත් අපි පිළිගන්නේ නම්, සහ අඩු වටිනාකමක් ඇති කළු ජාතිකයින්. ඔබට එය පොලිස් නිලධාරීන්ට පෙන්වා මෙය ලබා ගැනීම ප්‍රයෝජනවත් දැනුමක් යැයි ඔවුන්ට අවබෝධ කර දීමට හැකි නම්. පොලිස් නිලධාරියෙකුගේ පරීක්‍ෂණයේ ප්‍රතිඵල රහසිගත බව. අපි ඔබේ ප්‍රතිඵල ඔබේ අධීක්‍ෂකයාට දීමට යන්නේ නැත. නමුත්, ඔබට මෙම දැනුම තිබේ නම්, එයට එරෙහි වීම සඳහා ඔබට කළ හැකි දේ තිබේ. එය වෙනස් ලෙස සකස් කිරීමට ඔබට කළ හැකි දේ තිබේ.

ඔබට කළ හැකි එක් දෙයක් පර්යේෂණයකින් අපට පෙන්වා දී ඇති පරිදි ඔබ සෘණාත්මකව දකින පුද්ගලයින් සමඟ ධනාත්මක අත්දැකීම් ලබා ගැනීමයි. ඔබට එරෙහිව අගතියක් ඇති පුද්ගලයින් සමඟ ඔබට ධනාත්මක අත්දැකීම් තිබේ නම්, ඔබේ අගතිය සැලකිය යුතු ලෙස පහත වැටීමට පටන් ගනී. මිනිසුන් එකතු වී පැසිපන්දු ක්‍රීඩා කිරීම පිළිබඳ ඔබේ අදහස මෙන් හොඳ අදහසකි. නමුත් පුහුණු දෙපාර්තමේන්තුවට එය සකස් කළ හැකිය. එම නිසා පසුව පොලිස් තත්වයකට සම්බන්ධ විය හැකි වර්‍ණයක පුද්ගලයින් සමඟ ඔබට ධනාත්මක, අඩු ආතතියෙන් යුත් අන්තර්ක්‍රියා ඇති කර ගත හැකිය. එම නිසා, අගතියක් ඔප්පු කිරීම ඉතා පහසු යැයි කිව හැකි දැනුමක් අපට දැන් තිබේ. ජාතිවාදය වඩාත් සංකීර්ණ කරුණකි. අගතිය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ යම් ආකාරයක මිනිසුන් negativeණාත්මකව දකින ස්වයංක්‍රීය ප්‍රතික්‍රියාවක් ඔබට ඇති බවයි. එම යෝජනාව පොලිස් පුහුණුවේදී කොතැනක හෝ ඉදිරිපත් කරනු ඇතැයි ඔබ සිතනවාද?

ඊආර්: ඇත්ත වශයෙන්ම වාර්ගික ගැටුම් අවසන් කිරීම සඳහා දෙපාර්තමේන්තුව ෆෙඩරල් නියෝගයක් යටතේ තිබුනේ නම්, එම විය හැකි ගැටුම් වලට දෙපාර්තමේන්තුව මුහුණ දී සිටියත් එය අවස්ථාවක් යැයි මම සිතමි. දෙපාර්තමේන්තුවේ නායකයා ඉතා වැදගත් වනු ඇත. නගරාධිපති, නගර සභාව වැදගත් ය. මිනිස්සුන්ට මිලදී ගැනීමක් තිබෙන තැන. මෙම පොලිස් ලොක්කන් පත් කෙරේ. රජයේ ව්‍යුහයේ යමෙකුට කියන්නට ඇත්තේ, “අපට අවශ්‍ය වන්නේ සෑම සමාජ, ආර්ථික පන්තියකම ප්‍රජාව තුළ සිටින මිනිසුන් සමඟ අපට හොඳ සබඳතාවක් ඇති දෙපාර්තමේන්තුවක්” යන්නයි.

මම හිතන්නේ එය මට තේරුමක් ඇති දේ හිතනවා. මම ජීවත් වූයේ නිව් යෝර්ක්, ඇල්බනි, ඩෙක්ටන් ටෙක්සාස්හි ඇරිසෝනාහි ෆ්ලැග්ස්ටාෆ් හි ය. පොලිසියට මිනිසුන් ගෞරව කළ හැකි හා කතා කරන ප්‍රජාවක් නිර්මාණය කිරීමට මුළුමනින්ම හැකි බව මම දනිමි. එය කළ හැකි යැයි මම විශ්වාස කරමි. අද කණගාටුදායක කරුණ නම් පොලිස් වෙඩි තැබීම් ඉහළ යාමත් සමඟ වෙනස් වීම සඳහා වූ ව්‍යාපාරයක් අපි දෙපසින් දකින බවයි. මම මිසිසිපි සිට පැමිණි අයෙක් වන අතර මෑත සිදුවීම වූයේ හැටීස්බර්ග් වෙඩි තැබීමයි.

ජේ.ආර්: වසර 5 කට පමණ පෙර පියර්ස් ප්‍රාන්තයේ කෝපි කඩයකදී පොලිසිය සමඟ මානසික ආතතියෙන් සිටි කළු ජාතිකයෙකු විසින් පොලිස් නිලධාරීන් සිව් දෙනෙකු ඝාතනය කළ විට අපට මෙම බිහිසුනු තත්වය ඇති විය. සාමාන්‍යයෙන් මේවා කලින් ප්‍රකාශ කරන්නේ මානසික රෝගීන් ය. ඒවා පතලේ ඇති කැනරි ය. ඔවුන් මුලින්ම පීඩනය පෙන්වයි. පොලිසියට පහර දීමට කැමති මිනිසුන් ඔබ දකින නිසා ඔබ කතා කළ එම සියයට 10 අඩු අය ඔවුන් හඳුනාගෙන ඇති බැවිනි.

ඊආර්: මෙම ගැටලු ඉතා සංකීර්ණ වන අතර, මෙම ගැටලු වෙනස් කිරීමට අපට කැමැත්ත තිබිය යුතුය. මම හිතන්නේ ඔබට කැමැත්ත තිබිය යුතුයි. අගතිය අඩු කිරීම ගැන මගේ ශිෂ්‍යයින් පොලිස් ආචාර ධර්ම පද්ධතිය කියවා තිබේ. මම මගේ රැකියාව කරන්නම්. මගේ අගතිය මගේ රැකියාවට නොපැමිණීමට මම උත්සාහ කරමි. හොඳයි, මම හිතන්නේ එය අපේ සියලු දෙනාගේම අවශ්‍යතාවයක් අපේ වෘත්තියට අගතියක් ගෙන ඒමයි. අපට ජීවත් වීමට අවශ්‍ය කුමන ආකාරයේ ජීවිතයක්ද? අපට ජීවත් වීමට අවශ්‍ය නගරවල ජීවත් වීමට අවශ්‍යයි. අගතිය අඩු කිරීමේ වැඩ කිරීමට අපට අවශ්‍යය. මේ සියලු නඩු සඳහා අපි අපේ සමාජය තුළ බිහිසුණු වන්දියක් ගෙවිය යුතු අතර දුප්පතුන් අපරාධකරණයට සහ නිවාස නොමැති අයව අපරාධකරණය කිරීමට යන බදු මුදලේ ප්‍රමාණය ගැන මිනිසුන් දැන සිටියේ නම්. ඔබට එය සතුටුදායක ලෙස මිනිසුන්ට පැහැදිලි කළ හැකි නම්, බොහෝ අය පවසන්නේ මම කිසිවක් නැති මිනිසුන් තෝරා ගන්නා සමාජයක ජීවත් වීමට මට අවශ්‍ය නැතැයි කියාය.

ජේආර්: සංවාදය වෙනස් කිරීමේ ප්‍රවනතාවක් තිබේ. සමහර අය සංවාදය වගකීමක් ලෙස වෙනස් කර, තෝරා ගන්නා මේ අය වගකිව යුතු යැයි කියති. තවද, පසුව ඔවුන් සංවාදය දෙමාපිය දෙසට මාරු කරනු ඇත. මම මෙය බැල්ටිමෝර්හිදී දුටුවා, එහි කාන්තාවක් විරෝධතා පෙලපාලියේ සිටින අයුරු දුටුවා. ඔහු ගලක් විසි කිරීමට සූදානම් වෙමින් සිටියේය. ඇය ඔහුට පහර දෙන අයුරු දැක්වෙන වීඩියෝ පට තිබේ. (ඒකාකෘති වශයෙන්, ඔහු හිස් ආවරණයක් ද පැළඳ සිටී.) ඔහු සහ ඔහුගේ මව චාලි රෝස්ට ප්‍රශංසා කරන බවත්, ඇයව අවුරුද්දේ මවක් කිරීම ගැන කතා කරන බවත් මම දුටුවෙමි. සුදු විචාරකයින් ඔවුන් මෙයට කැමති බව පවසන බව මම අසා ඇත්තෙමි.කළු විචාරකයින් ඔවුන් මෙයට කැමති බව කියන බව මම ද අසා ඇත්තෙමි. එම අදහස ගැන ඔබේ අදහස කුමක්ද? කළු වගකීම සහ කළු දෙමාපිය වගකීම ගැන අපි වැඩිපුර කතා කළ යුතු යැයි කීමෙන්?

ඊආර්: හොඳයි, කොහේ හරි තාත්තා කෙනෙක් ඉන්නවා. තාත්තා පින්තූරයේ කොටසක් වනවා දැකීමට මම කැමතියි.

16 හැවිරිදි පුතෙකු සිටින පියෙකු ලෙස මම සිතන්නේ මෙහි සෑම විටම කාසියේ අනෙක් පැත්ත තිබෙන බවයි. එහි තවත් පැත්තක් තිබේ. එය ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවයට හොඳ යැයි මම නොසිතමි. මට තේරෙනවා ඇයි මිනිස්සු ඒ දේ අල්ලාගෙන වෙනත් තලයකට ගෙන යන්නේ කියලා. එමඟින් නගර මධ්‍යයේ සංවර්ධනය වෙමින් මෙම ස්ථාන නගර දෙකක කතන්දරයක් බවට පත් කරමින් මේ සියළුම ප්‍රධාන සංවර්ධකයින්ගේ කොක්ක අතහැර දැමිය හැකිය. ඔබට ඒ සියල්ල තනි පුද්ගලයින් මත නිවැරදි කළ හැකිය. ඔබ ඔබේ ක්‍රියාව පිරිසිදු කර ගත්තා නම් මේ සියලු ගැටලු පහව යනු ඇත.

ජේආර්: එහි අවධානය පුළුල් කිරීමේ එක් ක්‍රමයක් නම් මෙහි ඉතිහාසය බැලීමයි. එම තත්වය - මව තම පුතාට පහර දීම - ඉතා වැදගත් සහ නියෝජිතයෙකු ලෙස ගත් බව මම කියන්නට කැමතියි. මනෝවිද්‍යාත්මක පණිවිඩය නම් කළු මිනිසුන්ට පහර දිය යුතු බවයි. ඔවුන් වැරදි දෙයක් කළ විට ඔවුන්ට පහර දීමට සුදුසු ය. මාධ් ය නිරීක් ෂණය කිරීමේදී මට අන්තිමට දකින්න ඕන පාට පාට පුද්ගලයෙක්ට පහර දී ක brutර ලෙස හැසිරීමයි. සමහර විට මිනිසුන්ට මුහුණ දීමට සිදු වන යථාර්ථය නිසා එය වැදගත් ය. මගේ හැඟීම නම් ජාතිවාදයෙන් එළියට ආ අසරණභාවයේ එම කම්පනය එම මව නැවත කරන බවයි. තවද, සියවස් ගණනාවක් පුරා ජාතිවාදයේ ප්‍රචණ්ඩත්වයට යොමු වීම.

ඊආර්: මම එය ඇත්තෙන්ම ලැජ්ජාවට පත් වෙනවා. එහි අභ්‍යන්තර ප්‍රතිචාරය මට වැටහෙන අතර, ජනාධිපතිවරුන් සඳහා තරඟ කරන මහත්වරුන් වන ආචාර්ය බෙන් කාර්සන්, එය හොඳ දෙයක් යැයි මම සිතමි. එයින් අපට වැඩි ප්‍රමාණයක් තිබිය යුතු බවයි. මම කියන්නේ යමෙකුට යමෙකු පහර දීමෙන් එය ආදරයක් ලෙස සැලකීමයි; මම එය ගැටලු විසඳන්නෙකු ලෙස නොබලමි. තවද, මෙම තරුණයා වැඩෙත්ම, ඔහුගේ මිතුරන් විසින් ඔහු සිනාසෙන අයුරු මට පෙනේ. ඔහුට පාසල වෙත ආපසු යා යුතුය; ඔබේ මව ඔබට පහර දෙනවා නම්, සමහර විට පන්තියේ ළමයින් ඔබේ හිස උඩු තට්ටුවට ගැසුවාට කමක් නැත. මම හිතන්නේ එය වැරදි පණිවිඩයක් එතැනට යවනවා. මම පසුගිය දිනක බම්පර් ස්ටිකරයක් දුටුවා, එහි දැක්වෙන්නේ "ආදරය පෙන්වන්න" කියාය. එය මට ආදරයක් ලෙස නොපෙනේ. විශේෂයෙන් අම්මා කෙනෙක් තම දරුවාට ප්‍රසිද්ධියේ පහර දෙයි.

ජේආර්: හොඳයි, මෙම සටන් පාඨය නම් "කළු ජීවිත වැදගත් ය." මම හිතන්නේ සටන් පාඨය වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ජීවත් වීම සහ ඝාතනය නොකිරීමයි. කළු ජාතිකයෙක් යම් දෙයක් කරන විට හෝ තත්වයක සිටින සෑම අවස්ථාවකම එය ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ වටිනාකම පිළිබඳ ජනමත විචාරණයක් විය යුතු නොවේ.

ඊආර්: මගේ පෙළඹවීම නම් එය ටිකක් වෙනස් කර අපේ සියලු ජීවිත වැදගත් යැයි කීමයි. අපේ සෑම ජීවිතයක්ම මනුෂ්‍යයන් වශයෙන් වැදගත් ය. අපි බදු ගෙවනවා. අපි ජීවත් වන්නේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයක් තුළ ය. මට ආචාර්ය උපාධියක් ඇති හෙයින් නීතියට ව්‍යතිරේකයක් ලෙස මා නොසැලකිය යුතුය. මට නිවසක් ඇති අතර අනෙක් පුද්ගලයින් නිවාස නොමැති නිසා මට වෙනස් ලෙස සැලකිය යුතු නැත. අපි බොහෝ දේ ව්‍යාකූල කරන අතර මෙවැනි දේ නොකඩවා පවත්වාගෙන යාමට මාධ්‍ය උපකාරී වේ. සීඑන්එන් උත්සාහ කරන්නේ ෆොක්ස්ට ධනාත්මක යථාර්ථයක් වන්නට ය. නමුත් සමහර අය එය නිරන්තර negativeණාත්මක ප්‍රවෘත්ති ලෙස හඳුන්වති. ගැටලු පහව යන විට, ගින්න පහව යන විට මාධ්‍ය ඉවත් වන අතර, ෆිලි හෝ උතුරු බැල්ටිමෝර් හෝ උතුරු සවානා හෝ ඕනෑම තැනක කැබලි ලබා ගැනීමට මිනිසුන් එහි ඉතිරි වේ.

ජේආර්: මේ සඳහා මාධ්‍යයට විශාල කාර්යභාරයක් ඇත. "කළු ජීවිත වැදගත්" යූ ටියුබ් - එය ප්‍රධාන වශයෙන් සුදු සමාජ සංසිද්ධියක් ලෙස සැලකේ. නමුත් මම හිතන්නේ කළු ජාතිකයින් මෙම ක්‍රියාවලියට ඔවුන්ගේ පරම්පරාවේ සෙසු අය සමඟ බාධාවකින් තොරව සම්බන්ධ වී ඇති බවයි.

ඊආර්: ඒක හරි. හොඳයි, දැන් තාක්‍ෂණය අතිශයින්ම පුළුල් ය. මේ දිනවල සෑම කෙනෙකුටම පාහේ යම් තාක්‍ෂණයකට ප්‍රවේශය ඇත.

අභ්‍යන්තර නගර වල, මෙම පරිසර වලින් ඉවත් වීමට හැකි වූ ජනතාව මීට වසර ගණනාවකට පෙර තදාසන්න ප්‍රදේශවලට ගියහ. තවද, නිර්‍ධන පන්තියට නගර වල සිටගෙන සිටීමත් සමඟ මහජන පොලිස් ගැටුම සමඟ කටයුතු කිරීමට සිදු වේ.

මම හිතන්නේ ඔබ මෙම කාරණා දෙස බහු මුහුණුවරකින් සහ බහු විනයකින් බැලිය යුතු බවයි. ඔබ එය එක් කෝණයකින් පමණක් ලබා ගන්නේ නම්, එය ඔබට මග හැරෙනු ඇත. එය සැබවින්ම අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ත්‍රිකෝණයට යොමු කළ යුතුය. එය ඉතා සංකීර්ණයි.

ජේආර්: මෙම සංකීර්ණ අවස්ථාවන්හි එක් පැතිකඩක් නම් ඔබ සිටින ස්ථානයේ ඔබේ බාල්දිය පහත දැමිය යුතු අතර ඔබ යමක් කිරීමට පටන් ගත යුතුය.

ආරම්භ කළ යුතු ස්ථානයක් වශයෙන් පොලිස් අධීක්‍ෂණය, සිවිල් අධීක්‍ෂණය ගැන ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද? වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පොලිසියේ සිවිල් අධීක්‍ෂණය ඇතැයි කියන සෑම තැනකම පාහේ සම්මුතියක් ඇති වීම සාධාරණ නිරීක්‍ෂණයක් යැයි මම සිතමි. වැඩි දියුණු කළ වගවීම සහ සිවිල් අධීක්ෂණය කෙබඳු වේද?

ඊආර්: මම එම පුවරුවල සිටිමි. සංකීර්ණ ගැටළුවක් මත ඔවුහු ආධාරකයක් තබති. ඔවුන් අපේ සමාජයේ theතිහාසික හා සමකාලීන ගැටලු විසඳන්නේ නැත. ඒවා මාධ්‍යයට ඉතා හොඳයි. පොලිස් දෙපාර්තමේන්තුවේ නරකම දේ සඳහා ඔවුන් ඉතා හොඳ ය. නමුත්, සාමාන්‍යයෙන් කථා කිරීම, කතා කිරීම හා කථා කිරීම වටා වාඩි වී සිටීම - ගැටලුව පවතින මට්ටමින් එය ගැටළුව විසඳනවාදැයි මම නොදනිමි. මම හිතන්නේ නැහැ එය ගැටලුවේ හරය වෙත යයි කියා.

“රැස්වීම් පැවැත්වෙන්නේ කොහේද?” ගැන සිතීම මට සෑම විටම සිත්ගන්නා සුළුය. රැස්වීම් නගර ශාලාවේදී පැවැත්වේ නම්, මිනිසුන් අයිසන්හවර් ප්‍රජා මධ්‍යස්ථානයේ හෝ මැල්කම් එක්ස් ප්‍රජා මධ්‍යස්ථානයේදී රැස්වීම් පවත්වනවාට වඩා වෙනස් ආකාරයකින් තමන්ව සංසන්දනය කිරීමට යන්නේ ය. මම හිතන්නේ එය සාමුහික ආකාරයේ ඉදිරිදර්ශනයකට වඩා ඉහළ සිට පහළට, පොලිසියේ අංශය ඉදිරියට ගෙන යයි. අපි සියැටල් මධ්‍යස්ථානයේදී මෙම රැස්වීම් පවත්වමින් සිටින අතර ඒවා සෑම කෙනෙකුටම දැක ගත හැකිය. රැස්වීම් නිරීක්ෂණය නොකෙරේ. ඔවුන් විවෘතව සිටින අතර සෑම කෙනෙකුටම මෙම සංවාද වලට සම්බන්ධ විය හැකිය. එය අවුල් ජාලාවකට තුඩු දිය හැකි බව මට වැටහේ.

තවත් ප්‍රශ්නයක් නම්, “මෙම පුද්ගලයින් මෙම කමිටුවලට සහ මෙම කොමිෂන් සභා - නිල් රිබන් කොමිෂන් සභා සඳහා තෝරා ගන්නේ කවුද?” මම හිතන්නේ එය සංකීර්ණ ගැටලු විසඳීම සඳහා වූ ආධාරකයකි.

ජේආර්: ඇත්තෙන්ම පොලිස් හැසිරීම් මත යම් බලයක් ඇති කාර්යාල ගැන කුමක් කිව හැකිද? අධිචෝදනා ඉදිරිපත් කිරීම කෙතරම් දුෂ්කර දැයි අපි දුටුවෙමු. පරිපාලන දtiesුවම් පමණක් සාමාන්‍යයෙන් හිඟයි. මම හිතන්නේ පාරේ හිංසනය හා කෝලාහල ඇති කරන එක් ගැටලුවක් නම් නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන පුද්ගලයින් ද seeුවම් නොකිරීමයි. ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියාවක් නොමැතිව මිනිසුන් හිංසාකාරී ක්‍රියාවලින් හිඳිනවා නම් හෝ පොලිසියේ හැසිරීම ගැන දැනුවත්ව හෝ ප්රචණ්ඩත්වයෙන් තොරව, නමුත් වගවීමක් නොමැති බව දැන ගත්තොත්, එය දunුවම් රහිතව සිදු කර ඇති බව දැනගන්නේ නම්, එවිට ඔබට එය එතරම් හානිකර ප්රතික්රියාවක් දැකිය හැකිය. එයට සම්බන්ධ පුද්ගලයින් පවා. ඉතිං, පොලිසියේ වගවීම ගැන කුමක් කිව හැකිද? අපි දන්නවා පොලිස් දෙපාර්තමේන්තු තම වෘත්තීය සමිති හා සංගම් ආරක්ෂා කරන බව. සාමාජිකයින් සැමවිටම නිවැරදි ය. පොලිස් හැසිරීම් කටයුතු අධීක්ෂණය කිරීමට ක්‍රමයක් තිබේද?

ඊආර්: හොඳයි, මට කිව්වා, මම වසර ගණනාවක් තිස්සේ සියැටල් පොලිස් දෙපාර්තමේන්තුවට සමීපව සිටියා, පොලිස් වෘත්තීය සමිති පිළිබඳ ප්‍රමාණවත් පර්යේෂණ අපට නොපෙනෙන බව. වසර ගණනාවක් තිස්සේ මම දේශපාලන විද්‍යා අංශ තුනක හෝ හතරක කොටස්කරුවෙකු වී ඇති අතර, පොලිස් වෘත්තීය සමිති පිළිබඳ සාකච්ඡාවක් නොමැතිකම ගැන මම නිතරම විනෝදයෙන් හා උනන්දුවෙන් සිටිමි. පොලිස් වෘත්තීය සමිති හැදෑරීමට සුදුසුම ස්ථානය දේශපාලන විද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුව බව පෙනේ. මම වසර ගණනාවක් තිස්සේ කරුණු පර්යේෂණ කළා. මට පෙන්විය හැක්කේ පොලිස් වෘත්තීය සමිති ගැන පොත් පහකටත් අඩු ප්‍රමාණයක් පමණි. තවද පොලිස් වෘත්තීය සමිති අතිශයින් බලවත් ය.

අද කියවීම පවා, සෑම දිනකම එළියට එන තුර්ගුඩ් මාර්ෂල්ගේ ගෞරවයක් වන මාර්ෂල් ව්‍යාපෘතිය වන අතර සෑම දිනකම මිනිසුන්ගේ ප්‍රවෘත්ති කියවීමේ කොටසක් ලෙස එම ප්‍රවෘත්ති පත්‍රය තිබිය යුතුය. බෝල්ටිමෝර් වැනි ස්ථාන වල පවා පොලිසිය දැන් සිතන්නේ නිල් උණ වැනි දෙයක් ගැන ය - සමහර ප්‍රජාවන් වෙනත් ප්‍රජාවන් මෙන් දැඩි ලෙස පොලිසි නොයෑම ගැන ය. ජාතික නිල් උණ ව්‍යාපාරයක් ගැන යම් කතාබහක් ඇත. පොලිසියෙන් සමහර ප්‍රජාවන්ට සේවය නොකිරීම. පොලිසිය කියා සිටියේ ඔවුන් ජාතිවාදී හෝ වෙඩික්කරු ලෙස සැලකීමට අවශ්‍ය නැති බවයි.

මම නිරීක්ෂණය කළ දෙය නම් වෘත්තීය සමිති වලට අතිවිශාල නිෂේධ බලය ඇති බවයි. වෙඩි තැබීමෙන් පසු මුලින්ම එම ස්ථානයට කැඳවනු ලැබුවේ වෘත්තීය සමිති නියෝජිතයා හෝ වෘත්තීය සමිති නීතීඥවරයා ය. බොහෝ පොලිස් සංගම් වලට අතිමහත් බලයක් ඇත. වරින් වර සුළු වෙනස් වීමක් ගැන අපට අසන්නට ලැබේ. නමුත්, අපට අසන්නට ලැබෙන්නේ පොලිස් වෘත්තීය සමිති පවසන්නේ නිලධාරීන් නීතියට අනුකූලව කටයුතු කරන බවත්, වැඩි වැඩියෙන් දොස් පැවරෙන්නේ-සහ මාධ්‍ය-මේ සඳහා වගකිව යුතු බවත්-බොහෝ චෝදනාව ඇත්තේ හැසිරීම තුළ බවයි වෙඩි තැබූ පුද්ගලයා. රොඩ්නි කිං මේ ආකාරයට සැලැස්සුවා නම් තත්වය මීට වඩා වෙනස් වන්නට ඉඩ තිබුණි.

ජේආර්: අපි ඇත්ත වශයෙන්ම නොගිය මාතෘකාවක් නම් ප්‍රචණ්ඩත්වය ඇති වන අවස්ථාවක නිලධාරී හැසිරීම සහ නිලධාරී හැසිරීම එම තත්ත්වය ඇති කිරීමයි. කරත්තයෙන් පිටත තැඹිලි පැහැයක් ගැනීම හෝ ඒ හා සමාන දෙයක් සඳහා පූර්ණ ශක්තියෙන් කෙනෙකු ලුහුබැඳ යාමට ගත් තීරණය. එය වාතාවරණයක් ඇති කිරීමට ගත් තීරණයකි. අපි මෙතැන ටික වේලාවක් කතා කරමින් සිටි අතර, මට අසන්නට අවශ්‍යය, අප බලාපොරොත්තු වූ යම් ප්‍රශ්නයක් තිබේ නම් අප ඇත්ත වශයෙන්ම ආමන්ත්‍රණය නොකළ හෝ ඒ වෙත අප පැමිණෙනු ඇතැයි?

ඊආර්: සංවාදයේ මට්ටම ගැන මම ඇත්තෙන්ම පුදුමයට පත් වෙමි. මෙම ගැටලු පිළිබඳව කථා කිරීමට අවස්ථාව සැලසීම ගැන මම ඔබට ස්තූති කිරීමට කැමතියි. තවත් වේලාවක ඔබ සමඟ පසු විපරම් කිරීමට මම කැමතියි. අපට නිශ්චිත කෝණයක් සාකච්ඡා කළ හැකිය. අපේ ප්‍රජාව තුළ ඇති මෙම ගැටලු වලින් සමහරක් පිළිබඳ සමාජ විද්‍යාව පිළිබඳ අවබෝධයක් නොමැතිකම ගැන පමණක් අපට කතා කළ හැකිය.

ජේආර්: සමහර විට පටන් ගත යුතු තැනක් නම් ඇමරිකාවේ දුප්පත්කම ගැන කතා කිරීම ය.

ඊආර්: තත්ත්‍ව දුප්පත්කම සහ පරම්පරාවේ දුප්පත්කම සහ මම හැදී වැඩුණු ආකාරය සහ මගේ ජීවිතයේ ආර්ථික තත්ත්‍වයට මා මුහුණ දුන් ආකාරය ගැන සංවාදය කිරීමට මම සම්පූර්ණයෙන්ම විවෘත ය. මට මෙය අංශක හතරකින් සැරිසැරීමට සිදු වී ඇත. අද දක්වාම පවා මට ශිෂ්‍ය ණය ලබා ගත හැකි අතර, මගේ වයස අවුරුදු 64 කි. මට වයස අවුරුදු 64 ක් වූ උපාධි හතරක් ඇති කෙනෙකු ලෙස එම ගැටලු තිබේ නම්, උසස් පාසැල් උපාධියක් නොමැති තරුණයින්ට කුමන ආකාරයේ ගැටලු තිබේද?

ජේආර්: හොඳයි, මේ සඳහා කාලය සහ ශක්තිය කැප කිරීම ගැන ඔබට ස්තුතියි.

ඊඩී: ස්තූතියි, හෙන්රි. දැන් අපූරු දවසක් වේවා.