අව්යාජ ජනතා කැරලිකරුවන් ඇමතීම නවත්වන්න
අන්තර්ගතය
ප්රධාන කරුණු
- "කැරලිකාරයා" යන යෙදුමෙන් අදහස් කරන්නේ රජයක් වැනි අධිකාරියට oppositionජුවම විරුද්ධ වන අයෙකි.
- අපි යමෙකු කැරලිකරුවෙකු ලෙස හැඳින්වූ විට, අපි ඔවුන්ව ඒකාකෘති සමාජ හෝ සංස්කෘතික සන්දර්භයක් තුළ නිර්වචනය කරන අතර නොතිබිය හැකි අභිප්‍රායන් සහ අභිප්‍රේරණයන් ආරෝපණය කරන්නෙමු.
- ඊළඟ වතාවේ යමෙකු අද්විතීය මාවතක් අනුගමනය කරන බව දකින විට, කැරලිකාර විරෝධී අධිකාරියක් ලෙස ප්‍රතිගාමී ලෙස ලේබල් ගැසීම වෙනුවට, ඔවුන් ඔවුන්ගේ අව්යාජ ආත්මයන් ලෙස බලමු.
"කැරලිකාරයා" යන යෙදුම තේරුම් ගැනීම
"ඇබ්බැහි වූ තැනැත්තා", "මැර කල්ලිය", "රැඩිකල්" සහ "රණශූරයා" යන වචන මෙන්, "කැරලිකාරයා" යන යෙදුම අපේ එදිනෙදා භාෂාවේ තරමක් දුරට විසි වී ඇති බවක් පෙනේ. මෙම යෙදුමේ තාක්‍ෂණික අර්ථ දැක්වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ රජයක් වැනි අධිකාරියට oppositionජුවම විරුද්ධ වන අයෙකුට ය. අධිකාරිය පෙරලා දැමීමේ අරමුණ කැරලිකරුවෙකුට තිබිය හැකි බැවින් මෙම විරෝධය බොහෝ විට ප්‍රචණ්ඩකාරී ය. තවද, සමාජ, ආර්ථික හා දේශපාලන අධිකාරීන්ට හිතාමතාම අභියෝග කරන බොහෝ මිනිසුන් නිසැකවම ලෝකයේ සිටිති. නමුත් කාලයාගේ ඇවෑමෙන් අද්විතීය මාවතක් අනුගමනය කරන ඕනෑම අයෙකු ගැන සඳහන් කරමින් “කැරලිකාරයා” යන පදය සෑම තැනම පැතිරී ගොස් ඇත.
නිදසුනක් වශයෙන්, “අව්යාජ” පුද්ගලයින් බොහෝ විට “කැරලිකරුවන්” හෝ “කැරලිකාරයන්” ලෙස ලේබල් කර ඇත. ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, අව්යාජ පුද්ගලයෙක් යනු සාම්ප්‍රදායික සමාජ සම්මතයන් සපුරාලන්නේද යන්න නොසලකා තමන්ට සහ ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන්ට එකඟව ජීවත් වන කෙනෙක් ය. තවද බොහෝ "කැරලිකරුවන්" ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් හා හැසිරීම් වල අව්යාජ බව සත්යයක් බවට සැකයක් නැත. කෙසේ වෙතත්, සෑම “අව්යාජ” පුද්ගලයෙකුම කැරලිකරුවෙකු නොවන අතර ඔවුන්ව එලෙස හැඳින්විය යුතු නොවේ.
නිසැකවම, අව්යාජ ජීවිත ගත කරන පුද්ගලයින්ට “කැරලිකාරයා” යන යෙදුම යෙදීම බොහෝ විට ප්‍රශංසාවක් ලෙස අදහස් කෙරේ. කෙසේ වෙතත්, ජීවත් වීමට සමාජීය පීඩනය හමුවේ තමන්ගේම අගයන්ට අනුකූලව ජීවත් වීමේ මාවතක් සෙවීම සඳහා වෙනත් ධෛර්යයක්, අධිෂ්ඨානයක් සහ දැඩි අධිෂ්ඨානයක් අවශ්‍ය වේ. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම යමෙකු “කැරලිකරුවෙකු” කරන ප්‍රශංසනීය ගුණාංග මේවා විය හැකිය.
යමෙකු "කැරලිකරුවෙකු" ලෙස හැඳින්වීමේ ගැටලුව
නමුත් සමහර විටෙක කැරලිකරුවෙකු ලෙස හැඳින්වීම එතරම් සාධනීය යැයි අදහස් නොකෙරේ. මෙම වචනයෙන් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකු තමා ගැනම සත්‍යවාදී වන විට යම් ආකාරයකින් අධිකාරියට යටත් වන බව ඇඟවීමට ය. ඇඟවුම නම් මෙම පුද්ගලයා සමාජ සම්මතයන්ට අනුකූල නොවන හෙයින් මෙම පුද්ගලයා තර්ජනයක් - සමහර විට අනතුරුදායක සහ ප්‍රචණ්ඩකාරී විය හැකිය. මේ අනුව, "කැරලිකාර" යන යෙදුම භාවිතා කිරීමෙන්, තමන්ගේම ව්‍යාපාර ගැන සිතමින්, තම ජීවිතය ගත කිරීමට උත්සාහ කරන අය, හදිසියේම සමාජ තර්ජනයට ලක් වේ.
නමුත් මෙම පදය ප්‍රශංසාවක් ලෙස අදහස් කරන්නේද නැද්ද යන්න නොසලකා යමෙකු කැරලිකරුවෙකු ලෙස හැඳින්වීම සීමා කරන්නේ එය ඒකාකෘති ස්වරූපයක් වන බැවිනි. අපි යමෙකු කැරලිකරුවෙකු ලෙස හැඳින්වීමේදී, අපි ඔවුන්ව නිර්වචනය කරන්නේ පුද්ගලයන් ලෙස නොව පුද්ගලයන් ලෙස ඒකාකෘති සමාජ හෝ සංස්කෘතික සන්දර්භය තුළ පමණක් තේරුම් ගත් අය ලෙස ය. එසේ කිරීමේදී, නොතිබිය හැකි අභිප්‍රායන් සහ අභිප්‍රේරණයන් අපි ආරෝපණය කරමු. තවද එම පුද්ගලයාට තවදුරටත් තම කොන්දේසි අනුව තේරුම් ගැනීමට සහ නියෝජනය කිරීමට නොහැකි අතර ඒ වෙනුවට වෙනත් කෙනෙකුගේ අත්තනෝමතික සමාජ කොන්දේසි යටතේ පමණි. ඔවුන් ගෙන යන ඕනෑම තැනක ඔවුන්ගේ අව්යාජ මාවත අනුගමනය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරනවා වෙනුවට, අත්තනෝමතික සමාජ සැලසුමක සීමාවන් තුළ ඒවා අවබෝධ කර ගැනීම සීමා කර ඇත.
වැඩෙන දරුවන් සහ නව යොවුන් වියේ දරුවන් ගැන විස්තර කරන විට මිනිසුන් “කැරලිකරුවන්” ලෙස ලේබල් කිරීමේ අපගේ නැඹුරුව විශේෂයෙන් උග්‍ර ලෙස පෙනේ. වැනි චිත්‍රපට හේතුවක් නොමැතිව කැරලි ගසන්න (1955) සමාජ විඥානය තුළ ගැබ් වී ඇති අතර න්‍යායාත්මකව “නව යොවුන් කැරැල්ල” අල්ලා ගනී. නමුත් චිත්‍රපටයේ නිරූපනය කර ඇති පරිදි, බොහෝ විට කැරැල්ල ලෙස නම් කරනු ලබන්නේ තම අව්යාජ ආත්මභාවය තේරුම් ගැනීමට හා තහවුරු කර ගැනීමට පොරබදින යෞවනයෙකු පමණි.
නිසැකවම කිවහොත්, බොහෝ දරුවන් යම් අවස්ථාවක අධිකාරියට අකීකරු වෙති. සමහර විට පද්ධතිය හසු නොවී ස්වාධීනව සිටීම දුෂ්කර ය. නමුත් විශ්වාසයේ හෝ හැසිරීමේ අභිප්‍රාය අධිකාරිය අභියෝගයට ලක්කිරීම හෝ පෙරලා දැමීම බව එයින් අදහස් නොවේ. බොහෝ විට ළමයින් තමන් කවුද සහ ජීවිතයේ ඔවුන්ට කිරීමට අවශ්‍ය කුමක්දැයි සොයා ගැනීමයි.
සාම්ප්‍රදායික නොවන සංස්කෘතීන් වැලඳ ගන්නා මිනිසුන් සඳහා මෙම ගැටලුව බොහෝ විට පැන නගී. නිදසුනක් වශයෙන්, බැර ලෝහ ප්‍රජාවේ මිනිසුන් බොහෝ විට "කැරලිකරුවන්" ලෙස ලේබල් කරනු ලබන්නේ ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා සාම්ප්‍රදායික සම්මතයන්ගෙන් වෙනස් වන බැවිනි. නමුත් යමෙකු කළු ඇඳීමට කැමති නිසා හෝ අනෙක් අය කැරලිකරුවෙකු නොකරන විට ශබ්ද නගා සංගීතයට සවන් දීමට. පිරිමි ළමයෙක් අයන් මේඩන් ට කැමති නම් සහ අයන් මේඩන් ජැකට් ඇඳගෙන පාසැලට යන්නේ නම්, අනෙක් අය එයට අකමැති නිසා ඔවුන් “කැරලිකාර” නොවේ. බැර ලෝහ පංකා භයානක හා ප්‍රචණ්ඩකාරී බවට පදනම් විරහිත ඒකාකෘති වල ආරම්භය මෙයයි.
එසේම, සාම්ප්‍රදායික සාම්ප්‍රදායික වෘත්තියක් සහ පවුලක් ලබා ගත් පමණින්, ජීවිත කාලය පුරාම පවතින බැර ලෝහ රසිකයෙක් “කැරලිකාර” මූලයන් ප්රතික්ෂේප කරන “විකුණන්නෙකු” බවට පත් නොවේ. ඔවුන් කුඩා අවධියේදී අනිවාර්යයෙන්ම “කැරලිකරුවෙකු” නොවූ බැවින් වැඩිහිටියන් වූ විට ඔවුන් “කැරලිකරුවෙකු” වීම නැවැත්වුවේ නැත. මුළු කාලය පුරාම ඔවුන් තම හොඳම ජීවිතය ගත කිරීමට උත්සාහ කරන පුද්ගලයෙක් පමණි.
යමෙකු “කැරලිකරුවෙකු” ලෙස ඒකාකෘති වීමේ තවත් අවදානම නම් ඔවුන් එසේ නොකළහොත් අධිකාරියට ප්‍රතිචාර දැක්විය යුතු තත්වයට ඔවුන් පත් වීමයි. මගේ සංවාදයේ සිටම මම මෙම ගැටලුව ගැන සිතමින් සිටියෙමි හාර්ඩ්කෝර් මානවවාදය පොඩ්කාස්ට් සමඟ ඇය නිදා සිටියදී බැර ලෝහ සංගීත කණ්ඩායමේ ෂෝන් ලෝන්ග් සමඟ. හෙවි මෙටල් සංගීතය සහ ඔහුගේ සංගීත කණ්ඩායම කෙරෙහි ඇති දැඩි ඇල්ම නිසා කුඩා කාලයේදී විවේචනයට හා හිරිහැරයට ලක් වීම පවා දිගු කලක් විස්තර කළේය. මෙය දිගු කලක් තම ගුරුවරයාට එරෙහිව කෝපයට පත් වීමට හේතු වූ අතර, මෙය "පද්ධතියට" එරෙහිව "එම කැරලිකරුවෙකුගෙන් ස්වල්පයක්" එළියට ගෙන ආ බව පවා පැවසීය.
නමුත් ලෝන්ග්ට සවන් දීමේදී අපට පැහැදිලි හැඟීමක් ඇති වන්නේ ඔහු තම දෙය කර ඔහුගේ අව්යාජ ආත්ම භාවය ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළ බවයි. ඔහු අධිකාරියට අභියෝග කළේ නැත. අධිකාරිය ඔහුට අභියෝග කරමින් සිටියේය.
බැර ලෝහ පටි “කැරලිකරුවන්” නොවන නමුත් ඒවායේ අව්යාජ කලාව ප්‍රකාශ කිරීම නිසා පහර දීම් සිදු වූ මෙවැනි ගතිකතාවයන් අපි අතීතයේ දී දුටුවෙමු. 80 දශකයේ දෙමව්පියන්ගේ සංගීත සම්පත් මධ්‍යස්ථානයේ (පීඑම්ආර්සී) සිදු වූවාක් මෙන් මෙය ද බරපතල ප්‍රතිවිපාක ගෙන දිය හැකිය. පීඑම්ආර්සී උත්සාහ කළේ ට්විටස්ට් සිස්ටර් වැනි හෙවි මෙටල් කලාකරුවන්ට භයානක, ප්‍රචණ්ඩකාරී ද්‍රව්‍ය ළමයින්ට පතුරුවන බවට ලේබල් කර ඔවුන්ගේ කලාව වාරණය කිරීමට ය. ඒ හා සමානව, හෙවි මෙටල් සංගීතයේ ඒකාකෘති ක්‍රමය නිසා රසිකයෙකුගේ සියදිවි නසා ගැනීම ගැන හෙවි මෙටල් සංගීත කණ්ඩායමක් වන ජුදාස් ප්‍රිස්ට්ට දොස් පැවරීමට හා නඩු විභාගයට භාජනය කිරීමට සිදු විය.
එමඟින් මිනිසුන් "කැරලිකරුවන්" ලෙස ලේබල් කිරීමේ අනෙක් අවදානම මතු කරයි. අපේ සමාජය ක්‍රියා කරන ආකාරය පිළිබඳව යම් ගැටලුකාරී තත්ත්‍වයක් පවතී යැයි සිතනවාට වඩා ගැටලුව ලෙස අව්යාජ වීමට උත්සාහ කරන පුද්ගලයා කෙරෙහි එය අවධානය යොමු කරයි.
උදාහරණයක් වශයෙන්, වෙනස් පුද්ගලයන් විසින් අපට මෙතරම් තර්ජනයක් එල්ල කරන්නේ ඇයි? කලාකරුවන් අනතුරුදායක යැයි අප ප්රතික්ෂේප කරන්නේ ඇයි, කලාකරුවන් විසින් කළ යුතු යැයි කියන දේ ඔවුන් තමන්ට ප්‍රකාශිත හා ලෝකය පිළිබඳ පුළුල් දර්‍ශනයක් ලබා දෙන නිසා ඔවුන් අනතුරුදායක යැයි ප්රතික්ෂේප කරන්නේ ඇයි? සමාජයක් වශයෙන්, විවිධ චින්තකයන්ගේ හා තාක්‍ෂණික හා ව්‍යාපාර වල නව නිපැයුම් තුළින් සමාජය වැඩිදියුණු කරන මිනිසුන්ගේ ශ්‍රමයේ ප්‍රතිඵල අපි නිසැකවම භුක්ති විඳින්නෙමු. අධිකාරියට තර්ජනය කරනවාට වඩා සම්මතයේ කොටසක් ලෙස අව්යාජ පුද්ගලයින් වැලඳ ගැනීම අපට වඩා හොඳ නොවේද?
එබැවින්, යමෙකු දැනුවත්ව හා හිතාමතාම අධිකාරියට එරෙහිව කැරලි ගැසෙමින් තමන් කැරලිකරුවෙකු ලෙස නම් කරන්නේ නම්, ඔවුන්ට වැඩි බලයක්. අභියෝගාත්මක සමාජ, ආර්ථික හා දේශපාලන සම්මතයන් ගතික, විචිත්‍රවත් සමාජයක ඵලදායී කොටසක් විය හැකිය. තවද යමෙක් තම අව්යාජ ආත්මභාවය එනම් එම අධිකාරියට අභියෝගයක් ලෙස තේරුම් ගන්නේ නම් - මම සලකන පරිදි ඔවුන් කැරලිකරුවෙකි.
නමුත් ඊළඟ වතාවේදී යමෙකු අව්යාජ හා තමන්ගේම අද්විතීය මාවතක් අනුගමනය කරන කෙනෙකු දකින විට, ඔවුන් අධිකාරය නොසලකා හැරීම සහ කැරලිකරුවෙකු ලෙස ලේබල් කිරීම ගැන දෙවරක් සිතීමට අපට පුළුවන. ඔවුන්ගේ අව්‍යාජභාවය පිළිගෙන, ඔවුන්ගේ මාවත ගෙන යන ඕනෑම තැනක ඔවුන්ට සහයෝගය දෙන්න. තවද යමෙකු ඔබට කැරලිකරුවෙකු යැයි කීවොත් ඔබට ඔවුන්ට මෙසේ පැවසිය හැකිය.
“මම කැරලිකරුවෙක් නොවේ. මම මම වෙමි. ”
ඔබ වෙනුවෙන් නිර්දේශ කර ඇත
ස්වභාව ධර්මයට එරෙහිව පෝෂණය: අපි දැන් සිටින්නේ කොහේද?
