ස්වයං රැවටීම සහ වළක්වා ගැනීම: අප කරන දේ අපි කරන්නේ ඇයි?

අන්තර්ගතය

• සමහර විට ස්වයං-මුළාව ඔබේ ආත්ම අභිමානය තාවකාලිකව ආරක්ෂා කිරීමේ ක්‍රමයක් විය හැකිය.
• වළක්වා ගැනීම සඳහා හේතුව
• ආත්ම අභිමානය සඳහා එහි යෙදුම
• කුමක් කරන්න ද?

සමහර විට ස්වයං-මුළාව ඔබේ ආත්ම අභිමානය තාවකාලිකව ආරක්ෂා කිරීමේ ක්‍රමයක් විය හැකිය.

බොරු කීම අපේ පරිණාමයෙන් වැඩි දියුණු වූ එක් ධාරිතාවයකි. එක්තරා ආකාරයකින් එය සමහර තත්වයන් යටතේ අපට ජීවත් වීමට උදවු කරයි.

මේ අනුව, ස්වයං රැවටීම කාර්යයන් දෙකක් ඇත: පළමුවෙන්ම, එය අන් අයව වඩා හොඳ ආකාරයකින් රවටා ගැනීමට ඉඩ සලසයි (තමාට බොරු කරන කෙනෙකුට වඩා කිසිවෙකු හොඳින් බොරු නොකියන බැවින්), අන් අයට සම්බන්ධ වීමේ හැකියාව ඇති යුගයක එය විශේෂයෙන් ප්‍රයෝජනවත් වේ. (සමාජ බුද්ධිය) ප්‍රමුඛතාවය ලබාගෙන ඇති අතර බොහෝ අවස්ථාවලදී මූලික මෙවලමක් ලෙස හසුරුවීම භාවිතා කරයි (ඕනෑම ව්‍යාපාරයක් බලන්න). එයින් අදහස් කරන්නේ හැසිරවීම සහ බොරු කීම සමාන සංකල්ප දෙකක් නොවන නමුත් බොහෝ විට ඔබ සමාගමක් සමඟ ගිවිසුමක් අත්සන් කරන විට කිසිවෙකු ඔබට කියන්නේ නැත "අපට ඇත්තෙන්ම ඔබේ මුදල් අවශ්‍යයි" කියා ය.

අනිත් අතට, ස්වයං රැවටීම යනු අපගේ ආත්ම ගෞරවය රැක ගැනීමේ ක්‍රමයක් වන අතර එය වළක්වා ගැනීම හා තරමක් දුරට සම්බන්ධ ය. ඔව්, ස්වයං රැවටීම මඟ හැරීමකි. තවද අපි වළක්වා ගන්නේ මොනවාද?

වළක්වා ගැනීම සඳහා හේතුව

ඔබට සිතිය හැකි ඉතාමත් නිර්‍මාණාත්මක ආකාරයෙන් අපි නිෂේධාත්මක හැඟීම් වළක්වා ගනිමු. උදාහරණ වශයෙන්, ප්රතිවිරෝධතා වළක්වා ගැනීමේ ආකෘතියට අනුවසාමාන්‍යකරණය වූ සාංකා ආබාධයේ හරය ලෙස, කරදර වන්න, ධනාත්මක චිත්තවේගයන් අත්විඳීමේ සිට negativeණාත්මක හැඟීම් අත්විඳීමේ වෙනස් වීමේදී "පහතට" නිරාවරණය වීමෙන් වැළකීමේ කාර්යය ඉටු වේ (ගැටලු නොවැළැක්විය හැකි කොටසක් බැවින් ගැටලු ජීවිතයේ, සෑම දෙයක්ම හොඳින් සිදුවන විට මම කනස්සල්ලට පත්ව සිටී නම්, වැරදි සිදු වූ විට මම සූදානම්). එය කෙටියෙන් කිවහොත් චිත්තවේගී මර්දනයක ආකාරයකි.

කනස්සල්ල ගැටලුවක් පැවතීමේදී ඇති වන අසහනයද අඩු කරයි, එය සංජානනීයව එය විසඳීමට ගත් උත්සාහයක් බැවිනි. මම ගැටලුවක් ගැන කනස්සල්ලට පත්වන විට, එය විසඳීමට “යමක්” කරමින් සිටින බවක් මට හැඟේ, එය ඇත්ත වශයෙන්ම එය විසඳුවේ නැතත්, එමඟින් ගැටලුව විසඳීම ගැන මගේ අසහනය අඩු වේ. අනෙක් අතට, හයිපොකොන්ඩ්‍රියා යනු ආත්ම කේන්ද්‍රීය ගති ලක්‍ෂණයක් වසං කිරීමේ ක්‍රමයකි (රෝගියා තමා කෙරෙහි කොතරම් අවධානය යොමු කර ඇතිද යත් සෑම දෙයක්ම ඔහුට සිදු වන බව ඔහු විශ්වාස කරයි). ජීව විද්‍යාත්මකව මෙයින් අදහස් කරන්නේ අපේ මොළය කම්මැලි බවයි.

ස්වයං රැවටීම යනු යම් බාහිර ඉල්ලීම් වලට මුහුණ දීමට අපව දක්‍ෂ හෝ වැඩි හැකියාවක් ඇති කර ගැනීමට නොහැකි වීමෙන් පරිණාමය විසින් අප මත තැබූ පැල්ලමකි. එසේත් නැතිනම්, මානව විශේෂයන්ට පරිණාමය වීමට ඇති නොහැකියාව සහ අප ජීවත් වන ලෝකය හා සමාන වේගයකින් වෙනස් වේ.

නිදසුනක් වශයෙන්, ෆෙස්ටින්ගර්ගේ සංජානන විසංයෝජනය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අපගේ වටිනාකම් සහ අපගේ ක්‍රියාවන් අතර නොගැලපීම නිසා ඇති වන අපහසුතාවයි. මෙම අවස්ථාවේදී අපි අපගේ ක්‍රියාවන් පැහැදිලි කිරීම සඳහා ස්වයං රැවටීමකට යොමු වෙමු.

තාර්කිකකරණය යනු ස්වයං රැවටීමේ තවත් ආකාරයකි අතීත ක්‍රියාවක් සඳහා අපි පෙනෙන පරිදි සාධාරණ පැහැදිලි කිරීමක් ලබා දෙන්නෙමු එය එසේ කිරීමට හෝ එසේ කිරීමට සාධාරණ හේතුවක් නොතිබුණි.

ආත්ම අභිමානය සඳහා එහි යෙදුම

අපි මෙය පැහැදිලි කර ගනිමු: අප ගැනම, අප කුමක් කරන්නේද සහ ඇයි අපි එය කරන්නේ ඇයි යන්න මත පදනම්ව අප ගැන අප තුළ ඇති ආත්ම අභිමානය හෝ තක්සේරුව, එය .ණාත්මක නම් අසහනය ඇති කරයි.

අසහනය යනු අනුවර්තනය වීමේ හැඟීමක් වන අතර එහි කර්තව්‍යය වන්නේ අපේ ජීවිතයේ වැරදි දේ වෙනස් කිරීම සඳහා නැවත සිතා බැලීමයි. කෙසේ වෙතත්, ඉතා බුද්ධිමත් හා වෙනස් වීමට ඔරොත්තු දෙන අපගේ මොළය පවසන්නේ, “අපි අපේ ජීවිතයේ කුඩා දේ වෙනස් කිරීමට යන්නේ ඇයි, අපව රිදවන හෝ බිය ගන්වන යථාර්ථයට මුහුණ දෙමින්, රැකියාවෙන් ඉවත් වීම, යම් පුද්ගලයෙකු සමඟ ඒ ගැන කතා කිරීම වැනි අවදානම් දරන්නේ ඇයි? ඉතා අප්රසන්න විෂය, ආදිය, ඒ වෙනුවට අපට මේ ගැන නැවත සිතා බලා අප හොඳින් සිටින බවත්, එමඟින් දුක් කරදර වලින් වැළකෙන බවත්, අපව අපහසුතාවයට පත් කරන තත්වයන් වළක්වා, බිය වළක්වා ගත හැකි බවත් ...

ස්වයං රැවටීම සහ මඟ හැරීම බලශක්ති පිරිවැය අඩු කිරීමේ යාන්ත්‍රණයන් වේ හැසිරීම්, ආකල්ප සහ ගති ලක්ෂණ වලට පරිවර්‍තනය කරන ලද සම්බන්ධතා වෙනස් කිරීම සඳහා මොළය භාවිතා කළ යුතු බව (ඔහුගේ ස්නායු ජීව විද්‍යාත්මක උපස්ථරය අපගේ මොළයේ බොහෝ සමාන හා ඉතා ස්ථාවර සම්බන්ධතාවලට අයත් වේ). මනෝවිද්‍යාත්මකව ගත් කල, එයින් අදහස් වන්නේ අප සූදානම් නැති පාරිසරික පැතිකඩයන් සමඟ කටයුතු කිරීම සඳහා අපගේ හැසිරීම සහ සංජානන ක්‍රියාවලිය පුද්ගලික හා කිසිඳු ආකාරයකින් වෙනස් කළ නොහැකි විලාසිතාවක් ඇති බවයි.

පුරුද්දක් ලෙස සිතීමට අප භාවිතා කරන බොහෝ හුරුබුහුටි වාර්තා පක්ෂග්‍රාහී හෝ දෝෂ ඇති කරන අතර අපේ ආත්ම අභිමානය රැක ගැනීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. ධනාත්මක ස්වයං තක්සේරුවක් පවත්වා ගැනීම සඳහා ඔවුන්ගේ සංජානන සැකසීම නැඹුරු නොවන බැවින් මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙන පුද්ගලයින් වඩාත් යථාර්ථවාදී වීමට නැඹුරු වන බව කියවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ හේතුව නිසා මානසික අවපීඩනය බෝ වේ: මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙන පුද්ගලයාගේ කථාව කෙතරම් ස්ථාවරද යත්, අවට සිටින පුද්ගලයින්ට එය අභ්‍යන්තරකරණය කිරීමට ද පුළුවන. ඒත් මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙන රෝගීන් වෙනත් ආකාරයේ ස්වයං රැවටීම් වලින් ගැලවෙන්නේ නැත, වළක්වා ගැනීම බෙහෙවින් අඩු ය.

කාන්මන් පැවසූ පරිදි, මිනිසා අපගේ වැදගත්කම අධිතක්සේරු කිරීමට සහ සිදුවීම් වල කාර්යභාරය අවතක්සේරු කිරීමට පෙළඹේ. සත්‍යය නම් යථාර්ථය කෙතරම් සංකීර්ණද යත්, අප කුමක් කරන්නේ ඇයි දැයි අපට කිසි දිනෙක සම්පුර්ණයෙන්ම දැන ගැනීමට නොහැකි වීමයි. අපට විශ්වාස කළ හැකි හේතු, ඒවා ස්වයං රැවටීමේ හා වළක්වා ගැනීමේ ප්‍රතිඵලයක් නොවේ නම්, ඒවා නම් අපට වටහා ගත හැකි විවිධ සාධක, ක්‍රියාකාරීත්වයන් සහ හේතු වලින් සුළු කොටසක් පමණි.

උදාහරණ වශයෙන්, පෞරුෂත්වයේ ආබාධ ඊගෝසින්ටොනික් ය, එනම් ගති ලක්‍ෂණ වලින් රෝගියාට අපහසුතාවයක් ඇති නොවන බැවින් ඔහු සිතන්නේ තමාට ඇති ගැටලු ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වයේ නොව ඔහුගේ ජීවිතයේ යම් යම් තත්ත්‍වයන් නිසා බව ය. ඩීඑස්එම් හි ඕනෑම ආබාධයක් තක්සේරු කිරීමේ සාධක ඉතා පැහැදිලිව පෙනුනද, ඒවායින් බොහොමයක් සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී වටහා ගැනීම පහසු නැත. මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙන පුද්ගලයෙකු ඇගේ සුපරීක්ෂාකාරී බව ව්‍යාකූල යැයි නොසිතන ආකාරයටම, ඇය කරන සෑම දෙයක්ම ඇගේ මමත්වය වැඩි කර ගැනීම අරමුණු කරගත් බව නර්සිස්ටික් ආබාධයකින් පෙළෙන අය නොදන්නීය.

කුමක් කරන්න ද?

මනෝ විද්‍යාවේ බොහෝ සංකල්ප ස්වයං රැවටීමකට හෝ වළක්වා ගැනීමට පරෙවි කළ හැකිය. ඕනෑම මනෝවිද්‍යාත්මක උපදේශනයක බහුලව දක්නට ලැබෙන දෙය නම් රෝගීන් වැළකීමේ හැසිරීම් සිදු කිරීම ඔවුන් මඟ හරින බව නොසිතන ලෙස රවටා ගැනීමයි. මෙසේ බලවත් negativeණාත්මක ශක්තිමත් කිරීම් තුළින් ගැටලුව අඛණ්ඩව පවතී.

එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, අපගේ පරමාදර්ශී ආත්මය නිර්වචනය කර එම අර්ථ දැක්වීම තාර්කිකව තක්සේරු කර, පාලනය කළ හැකි සහ වෙනස් කළ හැකි දේ මොනවාද සහ නැති දේ සොයා බැලිය යුතුය. පළමුවැන්න සඳහා යථාර්ථවාදී විසඳුම් යෝජනා කිරීම අවශ්‍ය වේ. දෙවැන්න සම්බන්ධයෙන් ඒවා පිළිගෙන ඒවායේ වැදගත්කම ඉල්ලා අස්විය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, මෙම විශ්ලේෂණයට වැළකී සිටීම සහ ස්වයං රැවටීම අත්හැරිය යුතුය.