විපත් වලදී ආගමික හා අධ්‍යාත්මික අරගල

මේරියන් ෆොන්ටානා හොඳ ජීවිතයක් ගත කරමින් සිටියාය. ඇය අවුරුදු 17 ක් සතුටින් තම සැමියා වූ ඩේව් සමඟ විවාහ වී සිටි අතර, ඇයට කුඩා පුතෙක් සිටියේය. මේරියන් පවසන පරිදි නිතරම “දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සංවාද” පැවැත්වීය. ඇයගේ එදිනෙදා ජීවිතයේ සාමාන්‍ය අංගයක් ලෙස, හොඳින් සිදුවන සෑම දෙයකටම ඇය දෙවියන්ට ස්තූති කරන අතර අවශ්‍යතා ඇති අයට ආශිර්වාද කරන ලෙස දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටින්නීය.

ඊට පස්සේ 2001 සැප්තැම්බර් 11 ආවා.

රූපවාහිනිය ඔස්සේ ලෝක වෙළඳ මධ්‍යස්ථානය බිඳ වැටෙනු දුටු මේරියන් ඇගේ ජීවිතය ද බිඳ වැටෙමින් තිබෙන බව දැන සිටියාය. ඩේව් නිව් යෝර්ක් ගිනි නිවන භටයෙකු වූ අතර ඔහු එම ස්ථානයට කැඳවා තිබුණි. ඔහුගේ මරණය දැනීමෙන් පසු ඇයගේ මුලික ප්‍රතිචාරය වූයේ ඩේව්ගේ ජීවිතය වෙනුවෙන් යාච් andා කිරීම සහ යාච් andා කිරීම සහ යාච් toා කිරීම සඳහා ඇගේ අසල්වැසි සෑම පල්ලියකම සැරිසැරීමයි. නමුත් මෙම යාච් prayerාවට පිළිතුරු නොලැබුණි.

මාස ගණනාවක මුළු ශෝකයෙන් පසු මේරියන් නැවත සුන්දරත්වය දැකීමට පටන් ගත්තාය. කෙසේ වෙතත්, ඇගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය වෙනස් ය. පීබීඑස් වාර්තා චිත්‍රපටයේ ඇය හවුල් වූ පරිදි, “භූමි ශුන්‍යයේ විශ්වාසය සහ සැකය:”

“අවුරුදු 35 ක් තිස්සේ මම මගේම ආකාරයෙන් කතා කළ මේ දෙවියන් වහන්සේට මේ ආදරණීය මිනිසා ඇටකටු බවට පත් කළ හැකි යැයි මට විශ්වාස කළ නොහැකි විය. මම හිතන්නේ මගේ විශ්වාසය කෙතරම් දුර්වල වී ඇතිද කියා මට දැනුනේ එවිටය ... මම දෙවියන් වහන්සේ සමඟ කළ මගේ කතාබස්, මට තවදුරටත් නැත ... දැන් මට ඔහුට කතා කිරීමට මට නොහැකිය ... මම ගොඩක් අතහැර දමා වගේ දැනෙනවා ... "

වසර ගණනාවකට පසු, මේරියන් හොඳින් ක්‍රියා කරයි. ඇයගේ අත්දැකීම ගැන (“වැන්දඹුවක්ගේ ඇවිදීම”) ඇය මතක සටහනක් ලියා ඇති අතර, ඇය කෝපයට පත් වීම අඩු බව වාර්තා කරයි. ඩේව්ගේ මරණයෙන් වසර 10 කට පසු පීබීඑස් විසින් සංවිධානය කරන ලද සජීවී සංවාදයකදී ඇය පැවසූ පරිදි, “මම තවමත් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ කිසිඳු ආකාරයකින් සංවාදයක් පැවැත්වූයේ නැත.”

අහිතකර ජීවිතයේ සිදුවීමක් නම්, ආදරය කරන කෙනෙකු අහිමි වීම, බොහෝ මිනිසුන්ගේ ආගමික හෝ අධ්‍යාත්මික ජීවිත වලදී කුරුසයක් මෙන් ක්‍රියා කළ හැකිය. සමහර අයට, ආගමිකත්වය හෝ අධ්‍යාත්මික ගුණය වැඩි විය හැකිය - පරීක්‍ෂණය යටතේ පිරිපහදු කළ හෝ ගැඹුරු විය හැකිය. මේරියන් වැනි අනෙක් අයට ආගමික හෝ අධ්‍යාත්මික ගුණය සැලකිය යුතු ලෙස පිරිහෙන්නට පුළුවන.

කේස් වෙස්ටන් රිසර්ව් විශ්ව විද්‍යාලයේ ජූලි එක්ලයින්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් මනෝවිද්‍යාඥ විද්‍යාඥයින් කණ්ඩායමක් ආගමික හෝ අධ්‍යාත්මික අරගල වලදී සිදු වන්නේ කුමක්දැයි සොයා බැලීමට පටන් ගෙන තිබේ. සිත්ගන්නා කරුණ නම් අධ්‍යයන කිහිපයකදී මෙම පර්යේෂණ කණ්ඩායම සොයාගෙන ඇත්තේ පර්යේෂකයින්ගෙන් සියයට 44 ත් 72 ත් අතර ප්‍රමාණයක් අදේවවාදී හෝ අනාගමික විශ්වාසයන් දක්වන බව වාර්තා කරන අතර ඔවුන්ගේ විශ්වාසභංගය අවම වශයෙන් යම් තාක් දුරට හෝ සාපේක්‍ෂ හෝ චිත්තවේගී සාධක නිසා බව (සාම්පල සහ ක්‍රම අනුව ප්‍රතිශත වෙනස් වේ) .

( මෙහි ක්ලික් කරන්න ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ ආගමික හා අධ්‍යාත්මික භාවය පහත වැටෙමින් පවතින ආකාරය සහ සමහර සංස්කෘතික හේතුන් පිළිබඳ වැඩිදුර සාකච්ඡා කිරීම සඳහා.)

දුෂ්කර කාලවලදී මිනිසුන්ගේ ආගමික හෝ අධ්‍යාත්මික මතයන් වෙනස් කිරීමට පෙලඹවිය හැකි එක් කරුණක් නම් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඔවුන්ගේ කලින් පැවති විශ්වාසයන් සම්බන්ධයෙනි. මෑතකදී එක්ස්ලයින් සහ ඇගේ කණ්ඩායම අධ්‍යයනයක් ප්‍රකාශයට පත් කළේ දෙවියන් වහන්සේ ගැන කරුණාවන්ත නොවන අදහස් දරන පුද්ගලයින්ට විපත් වලින් පසු ආගමික හා අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාකාරකම් අඩු වීමේ වැඩි ඉඩක් ඇති බවයි. විශේෂයෙන්, දෙවියන් වහන්සේ දුක් වේදනා ඇති කරන, අවසර දෙන හෝ වැළැක්විය නොහැකි යැයි විශ්වාස කරන අය බොහෝ විට පහත වැටීමක් අත්විඳිති.

මේරියන් ෆොන්ටානා මෙම පොදු රටාවට උදාහරණයකි. ඇගේ දුක තුළ, තම ආදරණීය සැමියා “ඇටකටු” බවට පත් කිරීමට දෙවියන් කෙසේ හෝ වගකිව යුතුය යන සිතුවිල්ලෙන් ඇය අවට නිරීක්ෂණය කරන සුන්දරත්වය සමථයකට පත් කර ගැනීමට ඇයට නොහැකි වී තිබේ. මේ අනුව බලන විට "දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සංවාද" කිරීමට ඇයට තිබූ උනන්දුව නැති වී ඇති බව තේරුම් ගත හැකිය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ඛේදවාචකයට ප්‍රතිචාර දක්වන ආකාරය අනුව පුද්ගලයන් වෙනස් ය.

මෙම ගතිකතාවයන් වඩාත් පැහැදිලි කිරීම සඳහා, තවත් ලිපියක එක්ලයින් සහ ඇගේ සගයන් විපතේදී දෙවියන් වහන්සේට විරුද්ධව "විරෝධය දක්වන" පොදු ක්රම තුනක් වෙන් කළහ. දැඩි විරෝධතා (උදා: දෙවියන් වහන්සේගෙන් ප්‍රශ්න කිරීම සහ පැමිණිලි කිරීම) සිට නිෂේධාත්මක හැඟීම් (උදා: දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි කෝපය සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම) දක්වා උපාය මාර්ග වලින් ඉවත් වීම දක්වා (උදා: කෝපය රඳවා තබා ගැනීම, දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, අවසානය දක්වා) මෙම විරෝධතා ආකාර අඛණ්ඩව පැවතිය හැකිය. සම්බන්ධතාවය).

නිදසුනක් වශයෙන්, නොබෙල් සාම ත්‍යාගලාභී අභාවප්‍රාප්ත දිවංගත එලී වීසල්, මගේ නයිජීවරුන්ගේ වහල්භාවයට පත් වූ කාලය තුළ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ කළ සමහර අරගලයන් ඉතා සෘජුවම විස්තර කළ "නයිට්" නම් මගේ පුද්ගලික ප්‍රියතම පොතේ. පොතේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ එක් ඡේදයක, වීසල් අවුෂ්විට්ස් වෙත පැමිණීමෙන් පසු ඔහුගේ මූලික ප්‍රතිචාරය ගැන මෙසේ ලිවීය:

“මගේ ජීවිතය එක් දිගු රැයක් බවට පත් කළ, සත් වරක් ශාප කළ හා සත් වරක් මුද්‍රා තැබූ කඳවුරේ පළමු රාත්‍රිය මට කිසිදා අමතක නොවේ. ඒ දුම මට කවදාවත් අමතක කරන්න බැහැ. නිශ්ශබ්ද නිල් අහසක් යට දුමාරයක් බවට පත් වූ මගේ සිරුරු දුටු දරුවන්ගේ කුඩා මුහුණු මට කිසිදා අමතක නොවේ. මගේ විශ්වාසය සදහටම විනාශ කළ ගිනි දැල් මට කිසිදා අමතක නොවේ. ”

වෙනත් ඡේද වල, මෙම දුක් වේදනා ඇති වීමට ඉඩ හැරීම ගැන දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි තමා තුළ තිබූ කෝපය ගැන අමුතුවෙන් විසල් විස්තර කළේය. නිදසුනක් වශයෙන්, යුදෙව්වන් නිරාහාරව සිටින වන්දිගෙවීමේ දිනය වන යොම් කිප්පූර්හිදී, වීසල් මෙසේ පැවසීය:

“මම නිරාහාරව සිටියේ නැත ... මම තවදුරටත් දෙවියන් වහන්සේගේ නිහ .තාවය පිළිගත්තේ නැත. මම මගේ සලාක සප්පය ගිල දමද්දී, මම එම ක්‍රියාව කැරැල්ලේ සංකේතයක් කොට ඔහුට එරෙහි විරෝධය දැක්වීමක් බවට පත් කළෙමි. ”

දශක ගණනාවකට පසු, ඇගේ ගුවන් විදුලි වැඩසටහන වන “on being” හිදී ක්‍රිස්ටා ටිපට්, වීසල්ගෙන් විමසුවේ ඊළඟ වසර කිහිපය තුළ ඔහුගේ විශ්වාසයට කුමක් සිදු වූවාද යන්නයි. වීසල් රසවත් ලෙස මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය.

“මම යාච් .ා කරන්න ගියා. ඉතින් මම මේ භයානක වචන පවසා ඇති අතර, මම පැවසූ සෑම වචනයක්ම මම පිළිපදින්නෙමි. නමුත් පසුව, මම යාච්yingා කරමින් සිටියෙමි ... දෙවියන් වහන්සේගේ පැවැත්ම ගැන මම කිසි විටෙකත් සැක නොකළෙමි. ”

ඇත්ත වශයෙන්ම, යුදෙව්වන් බොහෝ දෙනෙක් සහ බොහෝ යුරෝපීයයන් සමූල ඝාතනයෙන් පසුව දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි තිබූ විශ්වාසය ප්‍රතික්ෂේප කළහ. මේරියන් ෆොන්ටානාට මෙන්, බලවත්, ප්‍රේමණීය දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ විශ්වාසයක් සිදු වූ අප්‍රමාණ දුක් වේදනා සමඟ සමපාත කර ගැනීමට ඔවුන්ට නොහැකි වූ බව තේරුම් ගත හැකිය. ඊට පටහැනිව, එලී වීසල් දෙවියන් වහන්සේගෙන් ප්‍රශ්න කළ අතර දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි දැඩි කෝපයක් ඇති කළ නමුත් කිසි දිනෙක සම්බන්ධතාවයෙන් ඉවත් වූයේ නැත.

දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සබඳතාවක් පවත්වා ගැනීමට කැමති පුද්ගලයින්ට, ඉවත්වීමකින් තොරව විරෝධතා දැක්වීමේ මෙම විකල්පය අවබෝධ කර ගැනීම ඉතා ප්‍රයෝජනවත් විය හැකිය. මාතෘකාව පිළිබඳ ඔවුන්ගේ ලිපියේ එක්ස්ලයින් සහ සගයන් මෙම හැකියාව පුළුල් කරයි:

පිටවීමේ හැසිරීම් (සාමාන්‍යයෙන් සබඳතාවලට හානි කරන) සහ ස්ථිරසාර හැසිරීම් (සබඳතාවලට උපකාර විය හැකි) අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමේ හැකියාව තීරණාත්මක විය හැකිය ... [පී] කෝපය සහ වෙනත් නිෂේධාත්මක හැඟීම් වලට ඉඩ තැබීමේදී මිනිසුන්ට දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සමීපව සිටිය හැකිය. ... සමහර විට ... පුද්ගලයන්ට ... [විශ්වාස කරන්න] එවැනි කෝපයට ඇති එකම සාධාරණ ප්‍රතිචාරය දෙවියන් වහන්සේගෙන් toත් වීම පමණක් විය හැකිය, සමහර විට සම්බන්ධතාවයෙන් මුළුමනින්ම ඉවත් වීම ... නමුත් ... යමෙකු එය සොයා ගත්තොත් කුමක් වේද? විරෝධය සඳහා ඉවසීම - විශේෂයෙන් එහි ස්ථිර ස්වරූපයෙන් - ඇත්තෙන්ම දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සමීප, ප්‍රත්‍යාස්ථ සම්බන්ධතාවයක කොටසක් විය හැකිද? ”

විල්ට්, ජේඒ, එක්ලයින්, ජේ, ජේ., ලින්ඩ්බර්ග්, එම්. දෙවියන් වහන්සේ සමඟ දුක් වේදනා සහ අන්තර්ක්‍රියා පිළිබඳ දේවධර්මවාදී විශ්වාසයන්. ආගම සහ අධ්‍යාත්මික මනෝ විද්‍යාව, 9, 137-147.