ඇමරිකාවේ තරඟය: නොපෙනෙන මනසේ නොපෙනෙන හස්තය

මෙම සියවසේ ඉතිරි කාලය තුළ, ඇමරිකානු සමාජයේ ජාතියේ ප්‍රමුඛතාවය සහ බලපෑම පිළිබඳ විනිශ්චය සඳහා මෑතකදී සිදු වූ තීරණාත්මක සිදුවීම් මාලාවක් සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ෆර්ගියුසන් සහ බැල්ටිමෝර් හි සිදු වූ සෘජු සමාජ කැරලි, චාල්ස්ටන්හි වාර්ගික අභිප්‍රේරණ සංහාරය සහ නිරායුධ කළු මිනිසුන්, කාන්තාවන් සහ ළමයින් විසින් දිගින් දිගටම පොලිසිය විසින් මරා දමන මාලාව වැදගත් ප්‍රතිවිපාක ගෙන එනු ඇත. කම්පන සහගත සත්‍යය නම් ධවල මන්දිරයේ පදිංචිකරුවන් අප්‍රිකානු ඇමරිකානු පවුලක සිටියදී මෙම සිදුවීම් සිදුවී තිබීමයි. වරක්, අගතිගාමී නොවන වාර්ගික ප්‍රකාශයන් සහ වාර්ගික ප්‍රතිවිරෝධතා ඇමරිකානු සමාජය පුරා පැතිරී ගිය නමුත්, සිවිල් අයිතිවාසිකම් යුගයේ සිට වාර්ගික වෛරය බොහෝ දුරට වියැකී ගොස් ඇත.

අද ඕනෑම ආකාරයක කළු විරෝධී හැඟීම් අනුමත කරන්නේ ඇමරිකානුවන්ගෙන් සුළුතරයක් පමණි. පැරණි තාලයේ ජාතිවාදය පැහැදිලිවම ශක්‍ය හේතුවක් නොවේ නම්, ජීවිතයේ බොහෝ වැදගත් මානයන් තුළ සුදු ජාතිකයින්ට වඩා කළු ජාතිකයින්ගේ ප්‍රතිඵල වඩ වඩාත් නරක වන්නේ ඇයි? පොලිස්, සිරගත කිරීම් සහ විරැකියාව තුළින් ජාති සබඳතාවල වර්තමාන තත්වය කළු ඇමරිකානුවන් සහ සුදු ඇමරිකානුවන් විසින් වෙනස් ලෙස සලකන්නේ ඇයි?

අපගෙන් බහුතරයක් නොදැනුවත්වම අප සමඟ ගෙන යන අවිඥාණක පක්ෂග්‍රාහීත්වයේ මෙම ප්‍රශ්න වලට වැදගත් පිළිතුරු සෙවිය හැකි යැයි මම විශ්වාස කරමි. ඔවුන්ගේ නව පොතේ, අන්ධ ලපය: යහපත් මිනිසුන්ගේ සැඟවුනු පක්ෂග්‍රාහී බව වොෂිංටන් විශ්ව විද්‍යාලයේ සමාජ මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ මහාචාර්ය ආචාර්ය ඇන්තනි ග්‍රීන්වෝල්ඩ් සහ යේල් විශ්ව විද්‍යාලයේ සමාජ මනෝවිද්‍යාඥයෙකු වන මහාසරීන් බනාජි වසර 30 ක මනෝවිද්‍යාත්මක පර්යේෂණ වල ප්‍රතිඵල බෙදාගෙන අපේ වර්තමාන වාර්ගික හිඩැස් ගැන ගැඹුරු අවබෝධයක් ලබා දේ.

ඔවුන්ගේ පර්යේෂණයන්ට අනුව, එසේ නැත්නම්, තමන් ජාතිවාදී, ලිංගික, ආගම්වාදීන් ලෙස නොසිතන “යහපත්” පුද්ගලයින්ට වර්ග, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, ලිංගිකත්වය, ආබාධිතභාවය සහ වයස පිළිබඳව සැඟවුනු පක්ෂග්‍රාහී බවක් ඇත. මෙම පක්ෂග්‍රාහීත්වය පැමිණෙන්නේ මනසෙහි ස්වයංක්‍රීයව හා කාර්‍යක්‍ෂමව ක්‍රියා කරන කොටසක් වන අතර එහි වැඩ කටයුතු අපගේ සවිඥානක දැනුවත් භාවයෙන් බැහැරව සිදු කරයි. අප මෙම විශ්වාසයන් හෝ ආකල්පයන් අනුගමනය කළෙමු දැයි ඇසුවහොත් අපි ඒවා බොහෝ විට ප්‍රතික්ෂේප කරන නමුත් ඒවා කෙසේ වෙතත් අපගේ තීරණ හා හැසිරීම් කෙරෙහි බලවත් හා පැතිරුණු බලපෑමක් ඇති කරයි.

බොහෝ විට මවිතයට පත් වන අවබෝධය ගැන මම ආචාර්ය ග්‍රීන්වෝල්ඩ් සමඟ ගැඹුරු සංවාදයක යෙදුනෙමි අන්ධ බින්දුව .

ජේආර්: ලිවීමට ඔබව පෙලඹවූයේ කුමක්ද? අන්ධ බින්දුව?

ඒජී: 1990 දශකයේ මැද භාගයේදී, මගේ සම කර්තෘ මහසරීන් බනාජි, බ්‍රයන් නොසෙක් (වර්ජිනියා විශ්ව විද්‍යාලයේ තවත් පර්යේෂකයෙක්) සහ මම මිනිසුන්ගේ සිහිසුන් පක්ෂග්‍රාහීභාවය සහ ඒකාකෘති පරීක්‍ෂා කිරීම සඳහා ව්‍යංග සංගම් පරීක්‍ෂණය (අයිඒටී) නිර්මාණය කළෙමි. IAT විසින් ඉතා ශක්තිමත් හා ඉතා කුතුහලය දනවන ප්‍රතිඵල ලබා දී ඇත. බොහෝ අය උනන්දුවක් දැක්වූ බැවින් අපට දැනගත හැකි යමක් කියවිය හැකි යමක් ලබා ගත යුතු යැයි හැඟී ගිය අතර එමඟින් මේ ආකාරයේ පර්යේෂණ වල සමහර ඇඟවුම් පෙන්නුම් කළ හැකිය.

ජේආර්: අයිඒටී යනු තවත් පැන්සලක් සහ කඩදාසි ප්‍රශ්නාවලියක් පමණක් නොවේ. එය කෙබඳු පරීක්‍ෂණයක්ද යන්න සහ පුද්ගලයෙකුට නොදැනීම පක්ෂග්‍රාහී බව මැනීමට එයට හැකි වන්නේ කෙසේදැයි ඔබට පැහැදිලි කළ හැකිද?

ඒජී: ඔව්, නමුත් එක් පරීක්‍ෂණයක් සඳහා IAT ක්‍රියා කරන ආකාරය ගැන ඉගෙන ගැනීමට ඇති ඉක්මන්ම ක්‍රමය. තරඟ විභාගය ව්‍යාජ ව්‍යාපෘති වෙබ් අඩවියේ ඇති අතර ගත වන්නේ මිනිත්තු කිහිපයක් පමණි. මුද්‍රිත IAT උදාහරණ ද ඇත අන්ධ බින්දුව ඔබට ගෙන ලකුණු ලබා ගත හැකි බව.

කෙටියෙන් කිවහොත්, පරිගණක තිරය මත දිස්වන වචන සහ මුහුණු මාලාවකට ප්‍රතිචාර දැක්වීම IAT යනු කොටස් දෙකක කාර්යයකි. වචන ප්‍රසන්න හෝ අප්‍රසන්න වන අතර මුහුණු කළු හෝ සුදු මිනිසුන්ගේ මුහුණු වේ. අයිඒටී හි පළමු කොටසේදී සුදු මුහුණක් හෝ ප්‍රසන්න වචනයක් තිරය මත දිස්වන විට එකම ප්‍රතිචාරය දැක්වීමට (එකම යතුර ඔබන්න) සහ කළු මුහුණක් හෝ අප්රසන්න වචනයක් දිස් වුවහොත් වෙනත් යතුරක් තල්ලු කරන්න. ඔබ මෙය වැරදි නොකර හැකි ඉක්මනින් සිදු කිරීමට උත්සාහ කරන්න. දෙවන කොටසේදී ඔබට නව උපදෙස් තිබේ. දැන් සුදු මුහුණු සහ අප්‍රසන්න වචන එකට යතුරු කර ඇති අතර, ඔබ වෙනත් මුහුණුවරක් භාවිතා කරමින් කළු මුහුණු සහ ප්‍රසන්න වචන වලට ප්‍රතිචාර දක්වයි. අත්හදා බැලීම් දෙක සිදු කිරීමට ගතවන කාලය අතර වෙනස මනාප මිනුමකි. බොහෝ මිනිසුන් මෙන්, සුදු මුහුණු සහ ප්‍රියමනාප වචන එකට තද කළ විට ඔබ වේගවත් නම්, කළු මුහුණ ප්‍රසන්න වචන වලින් යතුරු කරනවාට වඩා, ඔබට සුදු මුහුණ දැකීමට පක්ෂව ස්වයංක්‍රීය නැඹුරුවක් ඇති අතර කළු ජාතිකයින්ට වඩා සුදු ජාතිකයින් කැමති වේ.

1995 දී පමණ මෙම කර්‍මාන්තය නිර්‍මාණය කර අත්හදා බැලීමේදී මම පුදුමයට පත් වූවා, එකකට වඩා කොතරම් වේගයෙන් මම කටයුතු කළාද කියා.

ජේආර්: මෙය විද්‍යාඥයා විසින්ම නව නිපැයුම අත්හදා බැලීමේ විද්‍යාවේ එක් අහා අවස්ථාවකි.

ඒජී: මට කළු මුහුණු සහ ප්‍රසන්න වචන එකට එකතු කිරීමට වඩා වේගයෙන් සුදු මුහුණු සහ ප්‍රසන්න වචන එකට එකතු කළ හැකි බව මට පෙනී ගියා. මෙය හුදෙක් කාරණා පුරුද්දක් පමණක් බව මම මට කීවෙමි. නමුත් වැඩි පුහුණුවක් සමඟ කාල වෙනස වෙනස් වූයේ නැත. පසුගිය අවුරුදු 20 තුළ මම වචනාර්ථයෙන් සිය වරක් පරීක්ෂණය සමත් වූ අතර මගේ ලකුණු බොහෝ වෙනස් වී නැත. මෙය ඇත්තෙන්ම සිත්ගන්නා සුළු යැයි මට සිතුණේ, මගේ පරීක්‍ෂණ ප්‍රතිඵලවලින් කියවෙන්නේ මා තුළ මීට පෙරවත් නොතිබූ බව නොදැන සිටි යමක් මගේ සිතේ තිබූ බවයි.

ජේආර්: පොතේ ඇති දේ ගැන පාඨකයින් පුදුමයට පත් කරන්නේ කුමක් ද?

ඒජී: අයිඒටී ගත් පාඨකයින්ට සහ අනෙක් අයට වඩාත්ම අභියෝගාත්මක කරුණ නම් අප කරන පර්යේෂණ තුළින් හෙළිදරව් වන පක්ෂග්‍රාහීභාවයයි. මම හැම තැනම පැතිරුණා යැයි කියන විට, මම අදහස් කරන්නේ මෙම පක්ෂග්‍රාහී පුද්ගලයින් සංඛ්‍යාව පමණක් නොවේ. කළු ජාතිකයින්ට වඩා සුදු ජාතිකයින්ට කැමති වීම, මහලු අයට වඩා තරුණයින්, ආසියානුවන්ට වඩා ඇමරිකානුවන් සහ තවත් බොහෝ දේ වැනි විවිධ සැඟවුණු ආකල්ප ඉතා පුළුල් පරාසයක පවතී. දත්ත වල අන්තය ද පුදුම සහගත ය. උදාහරණයක් වශයෙන්, ඇඟවුම් නැති සංගම් පරීක්ෂණයෙන් පෙනී යන්නේ මිනිසුන්ගෙන් 70% ක් වැඩිහිටි පුද්ගලයින්ට වඩා තරුණයින්ට වැඩි කැමැත්තක් දක්වන අතර මෙම ඇඟවුම් නැති වයස් භේදය අවුරුදු 20 ත් 30 ත් අතර පුද්ගලයින් මෙන්ම අවුරුදු 70 හෝ 80 වයස්වල පුද්ගලයින් තුළ ද තදින් පවතින බවයි.

ජේආර්: අපේ මෑත සංවාද වලදී ඔබ සඳහන් කළේ ව්‍යංග විප්ලවයකට භාජනය වන මනෝ විද්‍යාව ගැන ය. මෙම සංවර්ධනය ගැන ඔබට අපට පැවසිය හැකිද?

ඒජී: ඔව් සහ මෙම විප්ලවය අර්ධ වශයෙන් වගකිව යුත්තේ අප්‍රකට ආකල්ප පරීක්‍ෂණයේ පූර්ව ආකාරයක් වූ වක්‍ර සංගම් පරීක්ෂණයේ ආරම්භයට ය. එය 1980 ගණන් වල මුල් භාගයේ ආරම්භ වූ අතර, ප්‍රජානන මනෝවිද්‍යාඥයින් මතකය අධ්‍යයනය කරමින් සිටි අතර මිනිසුන්ට මතක තබා ගැනීමට නොදන්නා දේ මතක තබා ගත හැකි බව පෙන්නුම් කිරීම සඳහා නව ක්‍රම සොයා ගත්හ (නැතහොත් සමහර පැරණි ක්‍රම නැවත පණ ගැන්වූහ). මෙය “විනිශ්චය කර්තව්‍යයන්” ඉටු කිරීමේ ස්වරූපය ගත් අතර එයින් ඇඟවෙන්නේ ඔවුන් අත්දැකීමකින් යමක් ලබා ගත් බවයි, නමුත් අත්දැකීමම මතක නැත. මෙම ආකාරයේ මතකය හැඳින්වුනේ සැඟවුනු මතකය ලෙස වන අතර එම පදය 1980 දශකයේ අග භාගයේ දී හාවඩ්හි මහාචාර්යවරයෙකු වූ ඩෑන් ෂාක්ටර් විසින් ප්‍රචලිත කරන ලදි.

මහසාරින් සහ මම මෙම පර්යේෂණය කෙරෙහි දැඩි උනන්දුවක් දැක්වීමට පටන් ගත් අතර අපි සිතුවේ එය සමාජ මනෝ විද්‍යාවට අදාළ කර ගැනීමට අපට හැකි විය යුතු බවයි. ඒ නිසා අපි ව්‍යංග ආකල්ප සහ ඒකාකෘති මැනීමේ මාධ්‍යයක් සකස් කිරීමට පටන් ගත්තෙමු. එකල ප්‍රධාන වශයෙන් ඔහියෝ ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලය, වොෂිංටන් විශ්ව විද්‍යාලය, යේල් සහ හාවර්ඩ් යන විද්‍යාල වල දෙවන වසර හැදෑරූ මානව විෂයයන් සමඟ වැඩ කරන ක්‍රමයක් සෙවීමට අපි වසර ගණනාවක් ගත කළෙමු. අපි සාර්ථක වූ අතර අපගේ මනසෙහි සැඟවුනු අංශය පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා ගැනීම සඳහා විශාල විභවයක් ඇති බව අපි දුටුවෙමු.

මෙම සැඟවුනු පර්යේෂණය කෙතරම් සාර්‍ථකද යත් ඇත්තෙන්ම එය මනෝ විද්‍යාවේ පරමාදර්ශී වෙනසකට තුඩු දී ඇත. තවද එය මතක ක්ෂේත්රයේ ආරම්භ වී වසර 25 කට පසුවත් ශක්තිය රැස් කර ගනිමින් සිටී. මීට වසර 5 කට පමණ පෙර, මෙම සුසමාදර්ශී වෙනස සඳහා නමක් අවශ්‍ය බව මම තීරණය කළ බැවින් මම එය ව්‍යංග විප්ලවය ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගතිමි. මෙය තවමත් ඔබට සෑම තැනම සොයා ගත හැකි වචනයක් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, දැන් සිදුවෙමින් පවතින දේ සඳහා එය ලේබලයක් ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමට උත්සාහ කරන කිසිවක් මම ප්‍රකාශයට පත් කර නැති අතර එයට එය ඇතුළත් කර නැත අන්ධ බින්දුව . නමුත් මම හිතන්නේ එය සත්‍ය දෙයක්.

ජේආර්: ඔබ "ඇඟවුම්" යනුවෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

ඒජී: මනස ස්වයංක්‍රීයව අපගේ සවිඥානක චින්තනයට පෝෂණය වන සහ විනිශ්චයන් සඳහා පදනම සපයන දේ ස්වයංක්‍රීයව කරයි. එහි ප්‍රතිඵලය නම් අප නොදැනුවත්ව සිදු වන දේවලින් මඟ පෙන්වනු ලබන සවිඥානක විනිශ්චයන් අප ලබා ගැනීමයි. අපට ලැබෙන්නේ අවසන් නිශ්පාදන පමණක් වන අතර අපගේ අතීත අත්දැකීම් තුළින් එම නිෂ්පාදන කෙතරම් දුරට වෙනස් වී ඇත්දැයි අපි නොදනිමු. එම පක්ෂග්‍රාහී හා ඒකාකෘති වර්‍ග එන්නේ එතැනිනි.

ජේආර්: මෙය විඥානයේ විවිධ මට්ටම් ලෙස හැඳින්වෙන බව ඔබ අසා ඇති අතර එය විස්තර කිරීමට ඔබ භාවිතා කරන භාෂාවද?

ඒජී: ඔව් මෙම මට්ටම් විවිධ අයුරින් විස්තර කර ඇතත් වැදගත් වන්නේ මට්ටම් තිබේ යන අදහසයි. දැනුවත්භාවයෙන් බැහැර වූ මන්දගාමී, ස්වයංක්‍රීයව ක්‍රියාත්මක වන මට්ටමක් සහ සවිඥානක චේතනාවෙන් හිතාමතාම සහ තාර්කිකව ක්‍රියා කළ හැකි ඉහළ අවධානයක් මට්ටමක් ඇත. සැබෑ විප්ලවය නිර්වචනය කරන වෙනස එයයි. අපි මෙම පහළ මට්ටම - එනම් ඇඟවුම් මට්ටම, ස්වයංක්‍රීය මට්ටම, බුද්ධිමය මට්ටම - එය කරන කාර්යයේ වැදගත්කමට අනුරූප වන ප්‍රමුඛතාවයකට උසස් කරමින් සිටිමු.

ජේආර්: ඉතිං මම ඔබව නිවැරදිව තේරුම් ගත්තා නම්, අපි දේවල් දකින විට, එම සිතුවිලි සහ සංවේදනයන් සැබවින්ම අවිඥානික ක්‍රියාවල අවසාන නිමැවුම් ද? චින්තනයේ සහ සංජානනයේ මෙම අවසන් නිපැයුම් නිර්මාණය කිරීමට ගිය “සොසේජස් සෑදීම” ගැන අපි නොදන්නවාද?

ඒජී: ඒක නියම උපමාවක්. මෙම වෙනස පැහැදිලි කිරීමට මම භාවිතා කිරීමට කැමති තවත් උදාහරණයක් නම් ගූගල් සෙවුමකි. ඔබ ගූගල් හි යමක් බැලූ විට, ඔබ සොයන දේට අදාළ වෙළඳ දැන්වීම් ඔබේ පරිගණක තිරය මත දිස් වේ. සෙවුම් යන්ත්‍රයක් තුළ විමසුමක් ඇතුළු කරන සෑම අවස්ථාවකම අපට අනුගමනය කිරීමට පටන් ගත නොහැකි ඉතා වේගවත් හා නොපෙනෙන ක්‍රියාවලියක් සිදු වේ. අපට දැකිය හැක්කේ තිරය මත දිස්වන අවසාන නිෂ්පාදනයයි. ඉතා වේගයෙන් ක්‍රියාත්මක වන තිරයේ පිටුපස සහ තිරය මත දකින දේ සහ අපට කියවා අර්ථකථනය කර ප්‍රයෝජනයට ගත හැකි අතර වෙනස මනෝවිද්‍යාවේ දැන් කතා කරන මට්ටම් දෙකට අනුරූප වේ.

ජේආර්: ඒකාකෘති යනු ඔබේ කාර්යයේ කේන්ද්‍රීය පදයකි. අපි එය බොහෝ විට භාවිතා කරන නමුත් එහි තේරුම ගැන අපට සැම විටම පැහැදිලි අදහසක් ඇතැයි මට විශ්වාස නැත. ඔබේ වැඩ වලදී ඒකාකෘති යන වචනය භාවිතා කරන්නේ කෙසේද?

ඒජී: ඒකාකෘති යන පදය මනෝවිද්‍යාත්මක පදයක් ලෙස ආරම්භ වූයේ මාධ්‍යවේදී වෝල්ටර් ලිප්මන්ගේ ලේඛන වල ය. එය මුද්‍රණ ශිල්පියෙකුගේ වචනයෙන් එන ලද අතර එයින් එක් පිටපතකට සමාන වූ පිටපත් රාශියක් මුද්‍රණය කිරීමට භාවිතා කළ හැකි ආකාරයේ පිටුවක් කැටයම් කර තිබූ ලෝහ කුට්ටියක් ගැන සඳහන් වේ. වයස, ජනවාර්ගිකත්වය, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය හෝ අපි දැන් ඒකාකෘති යන වචනය අමුණන යම් යම් කාණ්ඩයක සෑම කෙනෙකුටම සමාජ ප්‍රතිරූපයක් මුද්‍රණය කිරීමට මනස යොමු කිරීමට වෝල්ටර් ලිප්මන් ඒකාකෘති භාවිතා කළේය. මිනිසුන් තේරුම් ගැනීම සඳහා ඒකාකෘති ආකෘතියක් භාවිතා කරන විට, සමාජ කාණ්ඩයක සිටින සෑම කෙනෙකුම සමාන දේපල බෙදා ගන්නා බවක් දක්නට ලැබේ. සියලුම කාන්තාවන්, වැඩිහිටියන්, ආබාධිත පුද්ගලයින්, සියලු ඉතාලි ජාතිකයින් පොදු ලක්ෂණ ඇති අය ලෙස අප දකින තරමට අපි භාවිතා කරන්නේ මුද්‍රණ ක්‍රියාවලියේදී මෙන් ලිප්මන් විසින් විස්තර කරන ලද සමාන හැඩැති අච්චුවයි. ඒකාකෘති සෑම වර්ගයකම මිනිසුන් අතර ඇති වෙනස්කම් ඵලදායීව නැති කර දමා ඒ වෙනුවට ඔවුන් හුවමාරු කර ගන්නා ගුණාංග කෙරෙහි පමණක් අවධානය යොමු කරයි.

ජේආර්: කම්මැලි චින්තනයේ ආකාරයක් ලෙස ඒකාකෘති නිරූපණය කර ඇති බව මම අසා ඇත්තෙමි. ඒකාකෘති වල සත්‍යයේ අගයක් ඇති බවට පැරණි ප්‍රකාශය ගැන ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද?

ඒජී: මම හිතන්නේ ඔවුන් බොහෝ විට එසේ කරයි. බොස්ටන් රියදුරන්ට තරමක් පාලනය කළ නොහැකි බවට ඒකාකෘති මා සතුව ඇත. බොස්ටන්හි සියලුම රියදුරන් වල් මිනිසුන් යැයි සිතීමට මට අවශ්‍ය නැති අතර ඔබ එම නගරයේ පාරෙන් toත් වීමට උත්සාහ කළ යුතුයි සත්‍යයේ කර්නලය සාමාන්‍යයෙන් එක් කණ්ඩායමක් අතර සාමාන්‍ය වෙනසක් සහ තවත් කණ්ඩායමක්. උදාහරණයක් වශයෙන්, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවයේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය තුළ සත්‍යයක් ඇත, පිරිමින් කාන්තාවන්ට සාපේක්ෂව උස ය. නමුත් සෑම පිරිමියෙක්ම සෑම කාන්තාවකටම වඩා උස බව එයින් අදහස් නොවේ. ඒකාකෘති වල ගැටලුව නම් කාණ්ඩය තුළ සිටින පුද්ගලයින් අතර පුද්ගල වෙනස්කම් අපි නොසලකා හැරීමයි. ඉතින් ඔව්, ඒකාකෘති වල සත්‍යයේ මූලයක් ඇත, නමුත් මිනිසුන් අතර පුද්ගලික වෙනස්කම් නොපෙනෙන තරමට අපගේ සංජානනය කෙරෙහි ආධිපත්‍යය දැරීමට ඉඩ සලසන විට අපට සත්‍යය අහිමි වේ.

ඒකාකෘති යනු මානසික කම්මැලිකම යන අදහස ගැන මට තවත් දෙයක් කියන්නට තිබේ. එය සම්පුර්ණයෙන්ම නිවැරදි ය. අපි ඒකාකෘති ආකෘතියක් භාවිතා කරන විට, එය අපේ මනස ස්වයංක්‍රීයව ක්‍රියාත්මක වන අතර සමහර විට ප්‍රයෝජනවත් වන අතර සමහර විට අපට ප්‍රයෝජනවත් නොවන දෙයකි. නමුත් එය ප්‍රයෝජනවත්ද නැද්ද යන්න අපෙන්ම අසන්නට බොහෝ විට කරදර නොවන්න. අපගේ මනස මේ ආකාරයෙන් ක්‍රියාත්මක වන බව අප දැන සිටිය යුතුය. එය ඉතා සාමාන්‍ය මෙහෙයුම් ක්‍රමයක් වන අතර අපට හොඳ වැඩ රාශියක් සිදු කරයි. නමුත් සමහර විට අප කිරීමට උත්සාහ කරන දේට බාධා කරන වැඩ එය කරන බැවින් අපි ප්‍රවේශම් විය යුතුයි.

ජේආර්: ඔබේ පොතේ 5 වන පරිච්ඡේදයේ ඒකාකෘති ගැන රසවත් අදහසක් තිබුන බව ඔබ දන්නවාද, මම මීට පෙර කිසි දිනෙක සැබවින්ම දිව ගියේ නැත. ඒකාකෘති ක්‍රම යෙදීමෙන් පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලිකත්‍වය සහ අද්විතීයභාවය ගැන නිරූපනය කිරීමට හැකි වන මට්ටමට ගෙන ඒමට ඉඩ ඇති බව පරස්පර විරෝධී අදහස වන අතර එය ඒකාකෘතිකරණයේ හරියටම ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයකි. ඔබට එය පැහැදිලි කළ හැකිද?

ඒජී: ඔව් එය තරමක් අමාරු අදහසක් වන අතර එය සමාජ මනෝ විද්‍යාව තුළ තවමත් නොමැත. එම පරිච්ඡේදය තුළ අපි ජාතිය, ආගම, වයස, වැනි කාණ්ඩ එකතු කර ඉතා සුවිශේෂී නිර්‍මාණයන් ඇති කර ගන්නේ කෙසේදැයි සොයා බැලුවෙමු. උදාහරණයක් වශයෙන්, එම පරිච්ඡේදයේ අපි ඔබේ මනසේ කළු, මුස්ලිම්, හැට, ප්‍රංශ, සමලිංගික මහාචාර්යවරයෙක් නිරූපණය කිරීමට යෝජනා කළෙමු. දැන්, බොහෝ දෙනෙකුට එම සියලු ලක්‍ෂණ ඇති කිසිවෙකු හමු වී නැත, නමුත් අපට රැකියාවන්, ලිංගික දිශානතිය වැනි ලේබල් එකට බැඳ තබා අපට අර්ථවත් පුද්ගල වර්‍ගයක් සෑදීම සඳහා ඒවා ඒකාබද්ධ කළ හැකිය. ඔබේ ජීවිත කාලය පුරාම එවැනි පුද්ගලයෙක් ගැන අපි නොදන්නවා වුවත්, එවැනි පුද්ගලයෙක් ගැන හොඳ මානසික චිත්‍රයක් නිර්මාණය කිරීමට අපට අපහසු නැත.

ජේආර්: ඔබේ පොත පදනම් වී ඇත්තේ පර්යේෂණ ගණනාවක් පදනම් කරගෙන ය. ව්‍යාජ ව්‍යාපෘතිය සඳහා මිලියන 2 කට අධික ජනතාවක් සහභාගී වී ඇත.

ඒජී: ඇත්ත වශයෙන්ම මිලියන 16 කට වැඩි ජනතාවක්. අපි 1998 දී ආරම්භ කළ අතර දැන් එහි විවිධ සංස්කරණ 14 ක් වෙබ් අඩවියේ ඇත. ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් දශකයකටත් වැඩි කාලයක් දුවමින් සිටිති. කළු හා සුදු යන වාර්ගික වර්ග හා සම්බන්ධ ප්‍රසන්න බව සහ අප්‍රසන්න බව මනින ජාති ආකල්ප පරීක්‍ෂණය නම් අසංඛ්‍යාත සංගම් පරීක්ෂණය මිලියන 16 කටත් වඩා වාර 16 කට වඩා අවසන් කර ඇති බව අපි දනිමු. එම පරීක්ෂණය මිලියන 4 ත් 5 ත් අතර වාරයක් අවසන් කර ඇත.

ජේආර්: හි එක් ප්‍රිය උපදවන අංගයක් අන්ධ බින්දුව මෙම අදහස් හා සංකල්ප තුළ මිනිසුන්ව සම්බන්ධ කර ගැනීමට උපකාරී වන අන්තර් ක්‍රියාකාරී ක්‍රියාකාරකම්, දෘශ්‍ය හා ප්‍රායෝගික උදාහරණ වේ. පොතේ මුල් භාගයේදී අන්ධ පැල්ලම පිළිබඳ අදහස පෙන්නුම් කළේය. එය කුමක්ද සහ මෙම ඒකාකෘති සහ සැඟවුනු පක්ෂග්‍රාහීභාවය පිළිබඳ මෙම සමස්ත ප්‍රදේශයම තේරුම් ගැනීමට අන්ධ ස්ථානය අපට උපකාරී වන්නේ කෙසේදැයි ඔබට අපට පැවසිය හැකිද?

ඒජී: අන්ධ ලපය යනු පැරණි සංජානන නිරූපනයකි, එයට සුදු පිටුවක අඟල් 5 ක් පමණ drawnතින් තිත් දෙකක් ඇඳ ඇති පිටුවක් බැලීම ඇතුළත් වේ. ඔබ එක් ඇසක් වසා එක් තිතක් වෙත අවධානය යොමු කර ඔබේ ඇසේ අඟල් 7 ක් ඇතුළත පිටුව ගෙන යන විට අනෙක් තිත අතුරුදහන් වේ. එවිට, ඔබ විවෘත කරන්නේ කුමන ඇසේ සහ කුමන වසා දැයි මාරු කළහොත් අතුරුදහන් වූ තිත දෘශ්‍යමාන වන අතර අනෙක් තිත අතුරුදහන් වේ. අන්ධ ස්ථානය එයයි. පෙලපාලියේදී මෙම අන්ධභාවය ඔබ අත්විඳින විට පසුබිම අඛණ්ඩව පවතින අතර ඔබේ දෘෂ්ටිය තුළ සිදුරක් පිලිබඳ මිත්‍යාවක් පවතී. එයට හේතුව නම් ඔබේ මොළය අසල්වැසි වෙනත් ඕනෑම දෙයක් සමඟ අන්ධ ස්ථානයේ එය පුරවන බැවිනි. සිදුවන්නේ කුමක් දැයි නොපෙනෙන මානසික උපකරණයක අන්ධ ලකුණ උපමාවක් බවට පත්වේ.

ජේආර්: දෘශ්‍යාබාධිත ස්ථානයක් ලබා ගැනීමට අපට අමාරුයි.

ඒජී: හරි, නමුත් අපි සඳහන් කරන මානසික අන්ධභාවය හුදෙක් එක් වන්දි උපකරණයක් පමණක් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම එය සිදු නොවන බව අපට නොපෙනෙන සමස්ත මානසික මෙහෙයුම් මාලාවකි. ඒවා සිදුවන්නේ නොපෙනෙන ලෙස ය. මෙය ඉතා වැදගත් දෙයකි. අප්‍රකට සංගම් පරීක්ෂණයේ පුදුමය නම්, මේ දේවල් සිදු වන මනසේ කොටස් දැක ගැනීමට එය අපට ක්‍රමයක් ලබා දීමයි.

ජේආර්: වාර්ගික අයිඒටී සොයාගැනීම් වලින් කියැවෙන්නේ බොහෝ ඇමරිකානුවන් කළු මුහුණට සාපේක්ෂව සුදු මුහුණු සඳහා මනාපයන් ඇති බවයි, එය කළු ජාතිකයින්ට වඩා සුදු ජාතිකයින්ගේ මනාපයක් දක්වා දිගු කිරීම පහසුය. නමුත් අපි මෙයින් කුමක් කළ යුතුද? මෙම පරීක්‍ෂණයේදී ඔබ විවිධ මුහුණුවලට කැමති වීම සමහර පුද්ගලයින්ට ඉතා වැදගත් නොවන දත්ත කැබැල්ලක් නොවනු ඇත.

ඒජී: “අයිඒටී වලට අනුව මට මේ මනාපය තිබේ, නමුත් ඔබ මගේ වාර්ගික මනාපයන් ගැන ප්‍රශ්න ඇසුවොත් මම කියන දේ මැනීමේ වෙනස් ක්‍රමයක් නොවේද?” කියා ඔබට සිතීමට පුළුවනි? නමුත් එය වැරදියි. IAT විසින් හෙළිදරව් කළ පක්ෂග්‍රාහීභාවය, මම සරලව ප්‍රශ්න වලට පිළිතුරු දෙනවා නම් එළියට එන්නේ නැත. මගේ වාර්ගික පක්ෂග්‍රාහීභාවය ගැන ඔබ මගෙන් ප්‍රශ්න ඇසුවහොත්, මට කිසිදු ආකාරයක වාර්ගික මනාපයක් තිබීම මම ප්‍රතික්ෂේප කරමි. මම බොරු කියන නිසා නොව, අයිඒටී විසින් හෙළිදරව් කරන ස්වයංක්‍රීය සංගම් ගැන මා නොදන්නා නිසා ය. මෙම රටාව ඇත්ත වශයෙන්ම ඇමරිකානුවන්ගෙන් බහුතරයකට සහ වෙනත් රටවල මිනිසුන්ට ද අදාළ වේ.

ජේආර්: ඔබේ පොතේ යම් අයෙක් ඔබට ලියූ බවට උදාහරණයක් තිබෙන අතර ඔප්රා වින්ෆ්‍රේට වඩා මාර්තා ස්ටුවර්ට්ට ඔවුන් ඇත්තෙන්ම කැමති විය හැකි යැයි කිසිඳු ක්‍රමයක් නැතැයි පැවසුවද, ඔබේ පරීක්‍ෂණවලින් ඔවුන් එසේ කළ බව පැවසුවද.

ඒජී: ඔව්. මෙය හැම විටම සිදු වේ. අයිඒටී මැන බලන දෙයට යම් වලංගු භාවයක් ඇතැයි විශ්වාස කිරීමට ඉතා තේරුම් ගත හැකි ප්‍රතිරෝධක ප්‍රභවයක් ඇත. මෙය න්‍යායාත්මකව අප කලින් සාකච්ඡා කළ මට්ටම් දෙක අනුව තේරුම් ගත හැකිය. අපගේ දැනුවත්භාවයෙන් බැහැරව පහළ මට්ටමේ ස්වයංක්‍රීයව සිදුවන දෙයක් අයිඒටී විසින් මැන බලයි. කෙසේ වෙතත්, ඔබ වචන වලින් හෝ ලකුණු වලින් පිළිතුරු දෙන සමීක්ෂණ ප්‍රශ්න, උසස් තලයේ සිදු වන සවිඥානක සිතුවිලි පිළිබිඹු කරයි. මෙම මානසික මට්ටම් දෙක අනිවාර්යයෙන්ම එකිනෙකා සමඟ එකඟ විය යුතු නැති බව අපට දැන් වැටහී ඇත. එවිට මෙම විෂමතාව සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේද යන්න ප්‍රශ්නයක් බවට පත්වේ.

IAT මගින් මනිනු ලබන අවිඥානික ආකල්ප අපේ හැසිරීම් වලට සැලකිය යුතු ලෙස බලපායිද නැද්ද යන්න අපට නිතර අසන්නට ලැබෙන පොදු ප්‍රශ්නයකි. පිළිතුර ඔව්. මේ පහළ, සිහිසුන් මට්ටමේ අපි කරන ස්වයංක්‍රීය සංගම් මඟින් අප සතුව ඒවා තිබෙන බව අපි නොදන්නවා වුවද එම සංගම් පිළිබිඹු වන සවිඥානක සිතුවිලි ජනනය වනු ඇත. මෙය අපි සවිඥානිකව ලබා දෙන විනිශ්චයන් වෙනස් කිරීමට හේතු වේ.

සමාන සාධාරණත්වයේ මූලාරම්භය සඳහා වැඩ කරන බ්‍රයන් ස්ටීවන්සන් නම් කළු ජාතික නීතීඥවරියක් ගැන අසා ඇති ගුවන් විදුලි පුවතක් ගැන මගේ බිරිඳ මට පැවසුවාය. ඔහු නඩු විභාගය ආරම්භ වීමට පෙර ආරක්ෂක මේසයේ අසුන්ගෙන සිටි සුදු ජාතිකයෙකු වූ සේවාදායකයෙකු සමඟ උසාවියේ සිටියේය. විනිසුරුවරයා ඇතුළට ගොස් ස්ටීවන්සන් මහතා වෙත පැමිණ “ඒයි, ආරක්ෂක මේසයේ වාඩි වී ඔබ මොකද කරන්නේ? ඔබේ නීතීඥවරයා මෙහි එන තුරු ඔබ මෙහි සිටිය යුතු නැත. "

ජේආර්: ඒක පුදුමයි!

ඒජී: ඔව්. බ්‍රයන් ස්ටීවන්සන් එය සිනාසුණේය. විනිසුරුවරයා එය සිනාසුණේය. නමුත් විනිසුරුවරයාගේ හිසෙහි ස්වයංක්‍රීය ක්‍රියාකාරිත්වය පිළිබිඹු කරමින් එය ඉතා බරපතල දෙයක් වූ අතර ආරක්ෂක මේසයේ අසුන්ගෙන සිටින කළු ජාතිකයෙකු, ඇඳුමක් ඇඳ සිටි අයෙකු පවා නීතීඥවරයා නොව විත්තිකරු බව ඔහුට පැවසුවා.

ජේආර්: වාව්. එක් ඇමුණුමක අන්ධ බින්දුවදශක ගණනාවක් තුළ ජාතිය පිළිබඳ questionsජු ප්‍රශ්න වලට මිනිසුන් පිළිතුරු දුන් ආකාරය තුළ සිදු වූ සැලකිය යුතු වෙනසක් ගැන ඔබ විස්තර කරන්න. සිවිල් අයිතිවාසිකම් යුගයට පෙර මෙන් කළු ජාතිකයින්ගේ ආකාරයේ සෘණාත්මක අදහස් තවදුරටත් ජනප්‍රිය ලෙස අනුමත නොකෙරේ. කළු ජාතිකයින් කෙරෙහි බොහෝ පුද්ගලයින් තබා ගත හැකි negativeණාත්මක සංගම් වල අනුරූපී වෙනසකින් තොරව ජාතිවාදයේ වඩාත් පැහැදිලි ප්‍රකාශයන් වෙනස් විය හැකි බව අයිඒටී අපට නොකියන්නේද?

ඒජී: ඔව් මහසරීන් සහ මම ඉතා පරෙස්සමින් කියා සිටියේ අයිඒටී පියවර ජාතිවාදය ලෙස හැඳින්වීමට සුදුසු නැති බවයි. කළු ජාතිකයින්ට සාපේක්ෂව සුදු ජාතිකයින් සඳහා ස්වයංක්‍රීය මනාපයන් අයිඒටී මැන බලයි. යමෙක් සුදු හා කළු යන දෙවර්ගයටම කැමති නම්, යමෙක් සුදු හා කළු යන දෙකටම අකමැති නම් හෝ ඇත්ත වශයෙන්ම යමෙක් සුදු ජාතිකයින්ට කැමති නම් සහ කළු ජාතිකයින්ට අකමැති නම්, මෙය කෙනෙකුට ලබා ගත හැකි මනාපයකි. නමුත් මෙය ජාතිවාදය නොවේ. එය ස්වයංක්‍රීයව සිදු වන මානසික ඇසුරකි. එය වෙනස් කොට සැලකීමේ හැසිරීමට සම්බන්ධ නමුත් එය අනිවාර්යයෙන්ම සතුරු වෙනස්කම් කිරීමේ හැසිරීමක් නොවේ. මෙය වඩාත් සියුම්ව සිදු වන දෙයකි.

ජේආර්: ඔබේ පොතේ ඔබ විස්තර කරන රසවත් සොයා ගැනීමක් නම් බොහෝ අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් ද සුදු ජාතිකයින් කෙරෙහි අවිඥානික මනාපයක් දක්වන බවයි.

ඒජී: ඒක ඇත්ත. එක්සත් ජනපදයේ සිටින අප්‍රිකානු-ඇමරිකානුවන් අතර කළු පැහැයට සාපේක්‍ෂව සුදු මුහුණු වලට කැමති අය සහ කළු සාපේක්ෂ සුදු සඳහා වැඩි කැමැත්තක් දක්වන අය අතර පවා සමාන භේදයක් පවතී. කෙසේ වෙතත්, කළු ජාතිකයින්ට එරෙහිව සුදු ජාතිකයින් කෙරෙහි උණුසුම් බවක් දැනෙනවාදැයි එම පුද්ගලයින්ගෙන්ම ඇසුවොත්, අප්‍රිකානු-ඇමරිකානුවන් ඉතා දැඩි ලෙස පැහැදිලි කරන්නේ සුදු ජාතිකයින්ට වඩා කළු ජාතිකයින්ට තමන්ට වඩාත් උණුසුම් බවක් දැනෙන බවයි. සිත්ගන්නා කරුණ නම්, බොහෝ අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් සුදු ජාතිකයින් මෙන් දේශපාලන නිවැරදි භාවයකින් පාලනය නොවන බව පෙනේ, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිතන්නේ එක් ජාතියකට වඩා එකිනෙකාට වඩාත් උණුසුම් හැඟීමක් ඇති වුවහොත් ඔවුන් මෙම හැඟීම ප්‍රකාශ නොකළ යුතු බවයි. නමුත් කළු ජාතිකයින් අතර නොවේ. අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් සුදු ජාතිකයින්ට වඩා අයිඒටී තරඟයේදී විවිධ රටා පෙන්වන නමුත් එය හරියටම විරුද්ධ දෙයක් නොවේ. ඒවා ඉතා සමබර වන අතර සාමාන්‍යයෙන් එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ඉතා සුළු ශුද්ධ මනාපයන් පෙන්වයි. නමුත් සමාන වන්නේ ඔවුන්ගේ මනාපයන් ගැන ඔවුන්ගේ වචන සහ ඔවුන්ගේ මනාපයන් ගැන අයිඒටී විසින් කියන දේ අතර වෙනසයි. බොහෝ විට සුදු ජාතිකයින් මෙන් ඔවුන් තමන් ගැන අවංකව විශ්වාස කරන දේ බොහෝ විට ඔවුන්ගේ සැඟවුණු මනාපයන්ට වඩා වෙනස් ය.

ජේආර්: ඔබේ පොත මහජන මතභේදයට තුඩු දී ඇත්දැයි මම කල්පනා කරමි.

ඒජී: එය සිත්ගන්නා සුළුය. අතීතයේ වාචික පිළිතුරු හෝ භාවිතා කළ පිරික්සුම් සලකුණු සමීක්‍ෂණ ප්‍රශ්න මඟින් මනින ලද ආකල්ප මනින ක්‍රමයක් ලෙස ප්‍රතික්‍රියා කාලය භාවිතා කිරීමේ අදහසට බෙහෙවින් විරුද්ධ පුද්ගලයින් සිටීම නිසා අපේ විද්‍යාත්මක කටයුතු මතභේදයට තුඩු දී ඇත. පාඨකයින් ඇතුළු සාමාන්‍ය ජනතාව තුළ සිදු වනවාට වඩා බොහෝ දේ අප වාගේ අපේ ක්ෂේත්‍රය තුළින් අත්විඳිමු අන්ධ බින්දුව . පොතේ නිගමනවලට පාහේ දැඩි විරෝධයක් නොතිබූ අතර, අවිඥාණික පක්ෂග්‍රාහී ක්‍රියාකාරිත්වය වැළැක්වීම සඳහා යම් දෙයක් කළ යුතු බව තේරුම් ගැනීමට මෙම අදහස් හේතු වන බව බොහෝ දෙනෙකුට පෙනේ. නමුත් මේ සියල්ල ගැන සටන් කිරීමට කැමති සමහර විද්‍යාත්මක සගයන් අප සතුව ඇත.

ජේආර්: තුළ විද්‍යාව අන්ධ බින්දුව මෙම නොපැහැදිලි නැඹුරුවාවන් බොහෝමයක් වෙනස් වීමට කෙතරම් ප්‍රතිරෝධීද යන්න යෝජනා කරයි. නමුත් බැරක් ඔබාමා දෙවරක් ජනාධිපති ධුරයට තේරී පත්වීම සමහර ප්‍රධාන වෙනස්කම් පිළිබිඹු කරන බව පෙනේ. සමහර අය ජාති යුගය අවසන් වී ඇති බවත් අප පශ්චාත්-වාර්ගික යුගයක සිටින බවත් පවසති.

ඒජී: මම විශ්වාස කරන්නේ දේශපාලන විද්‍යාඥයින් ගණනාවක් දරන මතයක් මම දනිමි, එනම් බැරැක් ඔබාමා කළු ජාතිකයෙකු වුවද ජනාධිපති ලෙස තේරී පත් වීමට සමත් වූ බවයි. මෙය යම් කොටසක් රටේ සිදු වන වෙනත් දේ සමඟ සම්බන්ධ විය. 2008 සංක්‍රමණය සහ 2008 මූල්‍ය ව්‍යසනය හේතුවෙන් රිපබ්ලිකානුවන්ට දේශපාලන සහයෝගය අහිමි වීමට පටන් ගෙන තිබුණි. ඔබාමා කළු ජාතිකයෙකු වීම නිසා ඔබාමා ලැබූ ඡන්ද අහිමි වීම ජය ගැනීමට මෙම බලවේග සමත් විය. විද්‍යාත්මක සඟරාවල පළ වී ඇති මෙම මාතෘකාව ගැන මම ඇත්තෙන්ම පර්යේෂණ කර ඇත්තෙමි.

ජේආර්: කළු සමාජයේ අපි සමහර විට කළු බද්ද යනුවෙන් දෙයක් ගැන කතා කරමු. කළු ජාතිකයින් දේවල් සඳහා ගෙවන අතිරේක මුදල එයයි, ඔවුන් අඩු මුදලක් උපයන නිසා, ඔවුන්ට සාධාරණ ගනුදෙනු ලබා නොදෙන නිසා හෝ සාර්ථකත්වයට ඇති බාධක ඔවුන්ට අමාරුයි. බැරක් ඔබාමාගේ කළු බද්ද කුමක්ද? මැතිවරණ ප්‍රතිශත ලකුණු අනුව කළු වීම සඳහා ඔහුට සිදු වූයේ කුමක්ද?

ඒජී: අප කළ අධ්‍යයනයෙන් ලද ඇස්තමේන්තු අනුව ඔබාමාගේ ජාතිය නිසා ඡන්ද 5% කට ආසන්න ප්‍රමාණයකින් අඩු වී ඇති බවයි. අනෙක් අය සමාන ගණනය කිරීම් කර ඇත. සුදු ඡන්ද දායකයින් විසින් පමණක් පැවැත්වූ ජනාධිපතිවරණයකදී බැරැක් ඔබාමා තේරී පත් නොවීමට කිසි සැකයක් නැත. ඔබාමා විශාල නායයෑමකින් පරාජයට පත් වනු ඇත, සමහර විට ඔහුගේ ප්‍රතිවාදියාට පක්ෂව 60% සිට 40% දක්වා විය හැකිය.

ජේආර්: අප්‍රිකානු-ඇමරිකානුවන්ට අසාධාරණ ලෙස පොලිස් වෙඩි තැබීම් වැනි මාතෘකා වල මෑතකදී දක්නට ලැබුණු සැලකිය යුතු වාර්ගික ගැටලු පිළිබඳව සංචලනය වීමට ඔබේ අයිඒටී පර්යේෂණයට කුමක් කළ හැකිදැයි මම කල්පනා කරමි. එම අවස්ථා වලදී, නිලධාරීන් සෑම විටම පාහේ පවසන්නේ තම ජීවිත අනතුරේ වැටෙන බව තමන්ට දැනුන බවයි, නමුත් බොහෝ අප්‍රිකානු-ඇමරිකානුවන් සහ සමහර විට බොහෝ මිනිසුන්- තත්වය දෙස බලා එය කෙසේ විය හැකිදැයි සිතන්නේද?

ඒජී: එම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට අපි පොලිසියේ විවිධ තත්ත්‍වයන් වෙන්කර හඳුනා ගත යුතුයි. නිදසුනක් වශයෙන්, තුවක්කුවක් අතැතිව සිටි කෙනෙකු විසින් පොලිසියට මුහුණ පෑමට සිදු වූ විට, එම පුද්ගලයා කළු හෝ සුදු වුවත් වෙනසක් නැත. ඔවුන් සිතන්නේ එම පුද්ගලයා කවුරු වුවත් තුවක්කුවක් විය හැකි යමක් ළඟාවන්නේ නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම තර්ජනයක් ඇති බව පොලිස් නිලධාරියාට හැඟීමට ඉඩ ඇති බවයි. එය ඉතා වැදගත් ආකාරයේ තත්වයක් වන නමුත් මම ඉගෙන ගත් එකක් නොවේ. IAT එයට අදාළ වන්නේ කෙසේදැයි හරියටම පැවසීමට මම සූදානම් නැත.

මා අධ්‍යයනය කරන ආකාරයේ පොලිස් අවස්ථා, පැතිකඩ කිරීම වැනි බොහෝ පොදු ය. පොලිස් නිලධාරියෙක් මෝටර් රථයක් පසුපස හඹා යන බවත්, ටයිල් එක ක්‍රියාත්මක නොවන නිසා එය නැවැත්වීමට තීරණය කළ බවත් කියන්න. එය රියදුරු සුදු ද කළු ද යන්න වෙනසක් ඇති කරන බව නැවතුම් හා කඩිනම් අධ්‍යයනයන් තුළින් හොඳින් දන්නා කරුණකි. පොලිස් නිලධාරියා අනිවාර්යයෙන්ම නොදන්න ස්වයංක්‍රීය ක්‍රියාවලීන් තුළින් ඇති විය හැකි දේ එයයි. නැවැත්වීම සඳහා හිතාමතාම කළු ජාතිකයින්ට පැතිකඩ කිරීමේ යෙදෙන පොලිස් නිලධාරීන් නොමැති බව මම නොකියමි. මම හිතන්නේ එය සිදු වේ. නමුත් මම සිතන්නේ වඩාත් වැදගත් ගැටලුව වන්නේ ස්වයංක්‍රීයව ක්‍රියාත්මක වන සැඟවුනු පැතිකඩයි. රියදුරු කළු නම් නීත්‍යානුකූල නොවන දෙයක් සිදුවේ යැයි පොලිස් නිලධාරියාට වැඩි සැකයක් තිබේ නම්, මට පෙනෙන පරිදි එහි සැඟවුනු ස්වයංක්‍රීය බවක් තිබිය හැකිය.

ජේආර්: අප්‍රිකානු-ඇමරිකානුවන්ට අඩු කැමැත්තෙන් යුත් වෛද්‍යමය මැදිහත් වීම් ලබා දෙන වෛද්‍ය විද්‍යාවේදී හොඳම ලේඛනගත පක්ෂග්‍රාහී බව දක්නට ලැබෙන බව ඔබේ පොතෙන් සොයා ගත් විට මම පුදුමයට පත් වීමි. වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර සඳහා මෙම පක්ෂග්‍රාහී බව පෙන්වන පුද්ගලයින් රටේ හොඳම පුහුණු පුද්ගලයින් අතර වේ.

ඒජී: සුදු ජාතිකයින්ට සහ කළු ජාතිකයින්ට අසමාන ලෙස සැලකීමේදී බොහෝ විට පෙන්නුම් කරන සෞඛ්‍ය සේවා විෂමතා වෛද්‍යවරුන් විසින් නිෂ්පාදනය කරන බවට සැක කිරීම ඉතා අපහසුය. කළු රෝගීන්ට අඩු තෘප්තිමත් ප්‍රතිකාරයක් ලබා දීම සඳහා සවිඥානක චේතනාවෙන් ආවරණය වූ දෙයක් ලෙස මෙය සැලකීම ඉතා අසීරු ය. එබැවින් යමක් ස්වයංක්‍රීයව වෛද්‍යවරුන් නොදන්නා මූලික ඒකාකෘති ක්‍රමයක් මත ක්‍රියාත්මක වන බව විශ්වාස කළ හැකිය. බොහෝ වෛද්‍ය වෘත්තිකයින් මේ ගැන උනන්දු වෙති. වෛද්‍ය විෂමතා හා සම්බන්ධ පුහුණු සැසිවලදී, ඔවුන්ට ලබා දීමට අවශ්‍යයට වඩා අඩු සැලකිල්ලක් ලබා දීමට ඔවුන්ගේ මනස හේතු විය හැකි යැයි යන අදහස වටා ඔවුන්ගේ මනස යොමු කර ගැනීමට බොහෝ විට ඔවුන්ට අපහසු වේ. එය යම් දිනක පුහුණුව තුළින් විසඳිය හැකි දෙයක් නමුත් පහසුවෙන් කළ හැකි ආකාරයේ පුහුණුවක් නොවේ. මිනිසුන්ට තම මනස ස්වයංක්‍රීයව ක්‍රියා කළ හැකි ප්‍රමාණය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා මනෝවිද්‍යාඥයින් ව්‍යංග විප්ලවය පිළිබඳව තවදුරටත් අඛණ්ඩ අධ්‍යාපනයක් ලබා දිය යුතුය.

ජේආර්: මෙම අපැහැදිලි විප්ලවය අපට විශාල සුසමාදර්ශීය වෙනසකි. පෘථිවිය වටකුරු බවත් එය සූර්යයා වටා යන බවත් යන අදහස අපෙන් බොහෝ දෙනෙක් අවබෝධ කරගෙන නැත. නමුත් පෞද්ගලික ස්වාධීනත්වය පිළිබඳ දැඩි හැඟීමක් ඇති සහ තම ඉරණමේ ස්වාමියා තමන් යැයි සිතීමට කැමති මිනිසුන්ට මෙය විශාල දෙයකි.

අපි දේවල් සම්පුර්ණ කරන විට, මිනිසුන් ලබා ගැනීමට ඔබ කැමති පණිවිඩයක් ගෙදරට ගෙන යාමට වැදගත් යැයි ඔබ සිතන්නේ කුමක්දැයි මම කල්පනා කරමි. අන්ධ බින්දුව?

ඒජී: එය ඔබම දන්නා පණිවිඩයකි. අපගේ අවිඥාණික පක්ෂග්‍රාහීභාවයට පටහැනිව, අපගේ මනස ක්‍රියා කරන ආකාරය සහ අපගේ දැනුවත් විශ්වාසයන් සමඟ අපගේ හැසිරීම වඩා හොඳින් සමපාත කර ගැනීමට අපට කළ හැකි දේ පිළිබඳව මෑතකදී මනෝ විද්‍යාව ඉගෙනගෙන ඇති දේ මෙම පොතේ පෙන්වීමට අපි උත්සාහ කළෙමු. එය කිරීමේ රහසින් කොටසක් හුදෙක් ස්වයංක්‍රීයව ක්‍රියාත්මක වීමට වඩා ඔබේ මනස කිරීමට හේතු වන දේ සරලව කිරීම ය. ඔබ කරන දේ හොඳින් නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් ඔබට මෙය කළ හැකිය.

ජේආර්: මේවා හොඳ මිනිසුන්ගේ සැඟවුනු පක්ෂග්‍රාහී බව කියමින් ඔබ ඔබේ පොතේ මාතෘකාවේදී අභියෝගයක් ඉදිරිපත් කරයි. මොවුන් හොඳ චේතනාවක් ඇති අය වන අතර ඔවුන් යහපත් යැයි සලකන නමුත් ඔබේ සමහර පර්යේෂණ එම උපකල්පනයට අභියෝගයක් විය හැකිය.

ඒජී: එම උපසිරැසියට එක් හේතුවක් නම් පොතේ කතුවරුන් දෙදෙනා හොඳ මිනිසුන් ලෙස සැලකීම සහ ඔවුන්ට මෙම පක්ෂග්‍රාහී බව ඔබ තේරුම් ගත යුතුය. අපි විශ්වාස කරන්නේ අපි හොඳ මිනිසුන් යැයි සිතීම අප පමණක් නොවන බවත් මෙම පක්ෂග්‍රාහීන් විසින් පාලනය වීමට අකමැති වීමත් අප පමණක් නොවන බවත් ය. එවැනි මිනිසුන් කොතෙකුත් සිටීද, ඔවුන් සියලු දෙනාම හා පොත මිලදී ගත්තා නම් මම ඇත්තෙන්ම ඉතා ධනවත් වනු ඇත.

ජේආර්: අපරාධකරුවන්ගේ ජනගහනය, සමාජ විරෝධී පෞරුෂයන් සහ මනෝචිකිත්සකයින් සමඟ කටයුතු කිරීම ගැන සිසුන්ට හෝ පුහුණුවන්නන්ට ඉගැන්වීමේදී මම නිතරම සඳහන් කරන එක් දෙයක් නම් හොඳ මිනිසුන් යහපත් වීමට කැමති බවත් ඔවුන් හොඳ අය ලෙස දැකීමට කැමති බවත්ය. ඊට වෙනස්ව, අපරාධකාරී නැඹුරුතාවයක් ඇති පෞරුෂයන් සමඟ, ඔබට හොඳ වීමට අවශ්‍ය නැති බවත් ඔවුන් හොඳ යැයි නොපෙනෙන බවත් ඔබට බොහෝ විට පෙනේ. ඒ නිසා මම හිතන්නේ හොඳ වීමට අවශ්‍ය වීම යහපත් වීමට පටන් ගැනීමට බොහෝ දුරට යා හැකි බවයි. ඔබම දැන ගැනීමේ මෙම ක්‍රියාවලිය ඔබ තරඟ සංවාදයට සම්බන්ධ වුවත් නැතත් සම්බන්ධ විය යුතු දෙයකි. ඔබ කොතැනද සහ අපි ඇමරිකාවේ කොහේ සිටින්නේද යන්න දැනගෙන ඔබ ගැන දැන ගැනීමේ ක්‍රියාවලියේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යයක් ලෙස ඔබේ පොත සහ ඔබේ පර්යේෂණය මම තරයේ නිර්දේශ කරමි.

ඒජී: එම කරුණ ඉදිරිපත් කිරීම ගැන මම ඔබට ස්තූති කළ යුතුයි. අප යහපත් මිනිසුන් ලෙස දැකීමට කැමති අය අපේ සිතේ ස්වයංක්‍රීය ක්‍රියාකාරිත්වය අපේ අභිප්‍රායන්ට බාධා කරන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගැනීමට උනන්දු විය යුතුය. එය අවසන් කිරීමට කදිම කරුණකි.

ජේආර්: ස්තූතියි, ටෝනි. ඔබේ කාලයත් සමඟ ඔබේ ත්‍යාගශීලිභාවය ඇත්තෙන්ම අගය කරන අතර අපගේ සම්මුඛ සාකච්ඡාවේදී ඔබ හඳුන්වා දුන් නව කඩිනම් සංකල්පයන් කිහිපයක්ම පාඨකයින්ට හවුල් කර ගැනීමට අවස්ථාව සලසා දුනිමි. නිසැක විප්ලවය ගැන මම නිසැකවම සොයමි. මෙම අදහස් වඩාත් පොදුවේ අවබෝධ කර ගැනීමෙන් බොහෝ යහපත් වෙනස්කම් සඳහා මාවත සූදානම් වනු ඇත.

ඒජී: මෙම සංවාදයට ස්තූතියි ඔබ අපේ වැඩ කටයුතු කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වීම අගය කරනවා.

________________________

ඇන්තනි ග්‍රීන්වෝල්ඩ්ගේ පොත ගැන කළ සම්මුඛ සාකච්ඡාවට සවන් දීමට මෙතැන ක්ලික් කරන්න අන්ධ බින්දුව.